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LA ACTITUD ESPIRITA 
BIBLIOGRAFIA DE PESQUISAS CIENTIFICAS ESPIRITAS - V PARTE

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LA ACTITUD ESPIRITA
David Carnero

? Cual debe ser la actitud cotidiana del estudiante de Espiritismo ? El
optimismo, la confianza en las leyes y la aceptacion de lo que nos acontece
son factores que repercuten de forma bien visible en nuestras vidas.

? Que es la actitud ?

Cada persona interpreta la realidad siempre desde su propio punto de vista.
Nuestra forma de ser actua como una especie de filtro que distorsiona la
realidad. Todos sabemos como un mismo hecho, una broma, por ejemplo, no se
la toma de la misma manera una persona de buen caracter que otra muy
susceptible. Y el hecho es el mismo. Asi pues, podriamos definir la actitud
como la forma mental en que contemplamos las cosas o, por decirlo con
palabras mas coloquiales, como nos tomamos lo que nos pasa.

? Que es la actitud positiva ?

La actitud positiva consiste en ver siempre y en todas las situaciones el
lado bueno de las cosas. El espiritu positivo posee la sabiduria de extraer
una ensenyanza de cada fracaso, de cada derrota. Sabe que solo manteniendo
un estado de animo jovial podra llevar a buen termino sus proyectos y sus
aspiraciones.

Las ventajas de una actitud positiva

El mantener una actitud positiva conlleva para el espiritu grandes
ventajas. En primer lugar, y como ya sabemos, la ley de afinidad no cesa de
actuar: si nos mantenemos optimistas y alegres atraeremos hacia nosotros
seres que manifiesten ese mismo estado. Y no nos referimos solo al plano
fisico: Nuestra actitud determina tambien la calidad del plano espiritual
por el que nos dejamos envolver. El primer beneficiado es por tanto uno
mismo.

Pero ademas, la actitud positiva suscita adhesiones: Los fluidos que se
atrae la persona optimista  y confiada le confieren un magnetismo y un
atractivo especiales. Este es el secreto de los lideres, personas tenaces,
inasequibles al desaliento y capaces de articular en torno a ellas los
colaboradores mas adecuados para sacar adelante los proyectos en que se
hallan inmersos.

? En que consiste la actitud espirita ?

La reflexion sobre el trabajo de uno mismo desde el enfoque de la actitud
puede traer grandes beneficios al espiritu. Meditar sobre la actitud
espirita nos conduce a mejorar nuestra conducta no en puntos concretos,
sino de forma global. 

En el fondo, los estudiantes de Espiritismo lo que estamos tratando de
desarrollar es una actitud mas de acuerdo con el Conocimiento: la actitud
espirita.

Desde una posicion algo superficial, a veces se identifica la actitud
positiva con un optimismo injustificado. El Espiritismo va mucho mas alla:
La actitud mas acorde con el Conocimiento consiste en mostrarse, en todas
las situaciones de la vida, mas agradecido por todo cuanto se nos brinda.
Consiste tambien en verse tal como uno es en realidad: un espiritu
ignorante y necesitado de progreso. Esta vision nos hace ser mas humildes,
menos arrogantes y mas dispuestos a escuchar las razones de los demas y no
tanto las propias. La genuina actitud positiva es la que nace de la
Humildad, la Sencillez y la Gratitud a las leyes. 

Sin embargo, el verse como un espiritu ignorante no significa verse como un
espiritu debil. La Humildad y la Sencillez no estan renyidas con el valor y
la confianza en uno mismo. Al contrario: Ambas cualidades ponen al espiritu
que las practica en contacto con fuerzas de naturaleza superior. La
satisfaccion intima que sentimos cuando conseguimos realizar un acto de
Humildad no es el mejor argumento para afirmarnos como espiritus?

La actitud del espirita obligadamente debe ser positiva, ya que sabe que
todo lo que le acontece es justo y es la manera de adelantar en su
progreso. El espiritu progresivo demuestra su fe en la vida futura
manteniendo en la cotidiana una actitud espiritual, viendo la vida fisica
como una escuela en la que esta sujeto a equivocarse, pero no a dejar de
aprender si sabe aprovechar las lecciones.

Cinco medidas que puedes tomar para mejorar tu actitud

Los puntos que siguen no pretenden ser exhaustivos, pero si observas aunque
solo sea uno de ellos, es seguro que acercaras tu actitud a la del
verdadero espiritista.

1. Desarrolla tu sentido del humor. Ante los problemas cotidianos, no te
dejes abatir al primer golpe. Al reirte de ti mismo recobraras la
perspectiva y veras que no habia para tanto. Recuerda que la risa es la
mejor terapia.

2. No te tomes tan a pecho las cosas. Todo, incluso tu, tiene arreglo.

3. Respetate a ti mismo como espiritu. Es de tontos tirar piedras contra el
propio tejado: no te permitas ya segun que pensamientos y comportamientos.

4. Abrete a las apreciaciones de los que te rodean. Escucha de verdad.
Ellos ven como eres mucho mejor que tu mismo.

5. Y, por ultimo, recuerda a menudo que debes tu existencia a una
Inteligencia Superior: ! Demuestrale con tus hechos la Gratitud que sientes
hacia ella !


BIBLIOGRAFIA DE PESQUISAS CIENTIFICAS ESPIRITAS - V PARTE
Luiz Otavio Saraiva Ferreira

Eusapia Palladino

Nao se pode falar da pesquisa espirita sem ressaltar a grande contribuicao
da medium Eusapia Palladino, cuja mediunidade despertou interesse de
grandes personalidades cientificas da Europa no final do seculo XIX. Ela
submeteu-se pacientemente a longos anos de investigacoes cientificas dos
fenomenos produzidos por sua potentissima mediunidade, investigacoes essas
que muitas vezes colocavam em cheque sua lisura na producao desses
fenomenos e provocavam-lhe grandes desconfortos fisicos e psicologicos[1].

Eusapia Palladino foi um dos mediuns de efeitos-físicos mais estudados pela
ciencia ate' nossos dias. Seu primeiro pesquisador foi o Prof. Chiaia, de
Napoles, que a recomendou ao estudo do Prof. Lombroso[220]. Foi estudada
ainda pela Comissao de Milao (em 1892), da qual participaram o Prof.
Schiaparelli, Diretor do Observatorio de Milao, o Prof. Gerosa, Catedratico
de Fisica, Ermacora, Doutor em Filosofia Natural, Aksakof, Conselheiro de
Estado do Czar da Rússia, Charles du Prel, Doutor em Filosofia de Munique,
e o Prof. Charles Richet, da Universidade de Paris. Foram realizadas 16
sessoes.

Em seguida foi estudada em Napoles (1893), em Roma (1893-4), em Varsovia
(1894), onde deu 40 secoes para o Dr. Ochorowicz e da elite cientifica da
Polonia, na Franca (1894) sob a direcao do Prof. Charles Richet, de Sir
Oliver Lodge[154], de Mr. F. W. H. Myers e do Dr. Ochorowicz.

Em 1895 foi estudada novamente em Napoles, e no mesmo ano foi estudada na
Inglaterra pelo Prof. Charles Richet, Sir Oliver Lodge, Dr. Richard Hodgson
e Mr. Sidgwick.

Ainda no mesmo ano foi estudada na Franca pelo Coronel de Rochas[221]; em
1896 em Tremezzo, em Auteuil e em Choisy Yvrac; em 1897 em Napoles, Roma,
Paris, Montfort e Bordeus; em Paris, em novembro de 1898, pela comissao
composta de Camile Flamarion (astronomo), Prof. Charles Richet, Albert de
Rochas, Victorien Sardou, Jules Claretie, Adolphe Bisson, Gabriel Dellane,
G. de Fountenay e outros.

Em 1901 foi investigada no Clube Minerva, em Genebra, em presenca dos
Professores Porro, Morselli, Bozzano, Venzano, Lombroso, Vassalo e outros,
e em Genova pelos professores Morselli[247] e Porro.

Entre 1905-1908 foi estudada no Instituto Geral Psicologico de Paris[248].
Houve muitas outras pesquisas na Europa e nos EUA.

Em 1906-7 foi estudada em Genova, pelo Prof. Morselli, onde foram tiradas
fotografias, e em 1907 foi estudada por Bottazzi, em Nápoles.

Em 1908 a SPR nomeou uma comissao de tres tecnicos em ilusionismo, composta
por Mr. W. W. Baggally, Mr. Everard Fielding e pelo Dr. Hereward
Carrington, para investigar a mediunidade de Eusapia. O  relatorio das
investigacoes foi publicado em 1909[188].

Em 1910 o Dr. Hereward Carrington efetuou novas experiencias com a
mediunidade de Eusapia, dessa vez em Nova York (EUA).

Investigacoes de Cesar Lombroso

Convidado por Chiaia[1] a investigar os fenomenos produzidos por Eusapia
Palladino, Cesar Lombroso (que era um cientista famoso) convenceu-se da
veracidade dos mesmos, proclamando-o publicamente, levando com isso outros
cientistas igualmente famosos a se interessarem pelo estudo dos fenomenos
espiritas. Publicou, dentre outros, um importante trabalho sobre 
mediunidade a partir do estudo de Eusapia[219].

Investigacoes de Schrenck-Notzing

Pesquisou o ectoplasma entre 1908 e 1913, e publicou varios trabalhos sobre
o assunto[203,204,205]. Longaud tambem publicou sobre essas pesquisas[206].
Schrenck-Notzing comparou ao microscopio os cabelos de uma forma
materializada com os da medium Eva C., que produziu a materializacao. Fez
analise quimica do ectoplasma, e obteve a filmagem do ectoplasma fluindo da
boca do medium.

Investigacoes de Ernesto Bozzano

Realizou, dentre outros, importantes trabalhos sobre desdobramento e
fenomenos de bilocacao[349], fenomenos de transporte[251], comunicacoes
mediunicas entre vivos[252], e xenoglossia[253].

Investigacoes Charles Richet

Foi um dos principais pesquisadores de fenomenos espiritas. Estudou
profundamente o fenomeno de materializacao. O nome "ectoplasma" foi criacao
sua, depois de estudar os fenomenos produzidos pela medium Eva C., em
Argel[200], para designar a substancia exudada pelos mediuns para producao
do fenomeno de materializacao. Richet tambem constatou a correspondente
desmaterializacao do medium durante as materializacoes de espiritos[201].
Um amplo relato de suas experiencias foi publicado em livro[199], tendo
como obra mais importante seu Tratado de Metapsiquica[202], do qual existe
uma edicao esgotada em portugues.

Investigacoes de Gustave Geley

Importantes estudos do ectoplasma foram feitos tambem pelo Dr. Gustave
Geley, que foi diretor do Intituto Metapsiquico de Paris (França),
publicando importantes obras sobre o assunto[207,208]. As importantes
pesquisas do Instituto Metapsiquico de Paris estao relatadas na sua
publicacao oficial, 
intitulada "La Revue Metapsychique".

Investigacoes de Aleksander Aksakof

Merecem destaque suas investigacoes sobre fenomenos de materializacao,
transportes, e bilocacao[66], tendo tambem observado o fenomeno de
desmaterializacao do medium de efeitos fisicos durante as
materializacoes[65].

Investigacoes de John Crawford

O Dr. W. J. Crawford, Professor de Engenharia Mecanica da Queen's
University de Belfast (Irlanda), dirigiu uma importante serie de
experiencias entre 1914 e 1920, com a medium Kathleen Goligher, as quais
foram relatadas em livros[209,210,211]. Utilizando balancas, provou que a
translacao e levitacao de objetos e os "raps" sao produzidos por
"estruturas psiquicas" que emanam do corpo do medium. Provou tambem que o
medium perde massa `a medida que expele o ectoplasma, recuperando-a
parcialmente ao termino dos fenomenos, e que tambem os assistentes
contribuem com alguns gramas de massa corporea para a producao do
ectoplasma.

As Ultimas Pesquisas da Metapsiquica

No final da decada de 1920 e comeco dos anos 1930, paralelamente ao
surgimento da Parapsicologia, que deveria mudar inteiramente o rumo das
pesquisas, foram realizadas importantes investigacoes por Eugene e Marcel
Osty[254], no Instituto Metapsiquico de Paris, sobre a deteccao do
ectoplasma por fotocelulas infravermelhas e sobre a influencia da  luz
vermelha e ultravioleta no ectoplasma, com a colaboracao do medium Rudi
Schneider.

A METAPSIQUICA E A PSICANALISE

Inardi[2] conta que Sigmund Freud, o criador da Psicanalise, tinha
inicialmente uma posicao de declarado ceticismo em relacao aos fenomenos de
telepatia e premonicao. Tal posicao foi-se abalando com o passar do tempo,
de modo que ele aceitou ser membro correspondente da SPR de Londres em 1911
e da ASPR em 1915.

Em 1921 ele escreveu um trabalho sobre psicoanalise e telepatia, que seu
discipulo Ernest Jones desaconselhou-o de apresentar no congresso
psicoanalitico internacional em 1922 com o argumento de que a psicoanalise
ja' era alvo de suficientes polemicas para que os animos fossem ainda mais
acirrados com um trabalho versando sobre assunto tao controverso. Tal
trabalho foi publicado somente em 1941.
 
Freud escreveu outro trabalho, em 1922, intitulado "Sonho e Telepatia", em
que admitia a realidade dos sonhos telepaticos.

Sua mudança de posicao frente aos fenomenos espiritas, apos toda uma vida
de estudos e observacoes, fica patente na carta que enviou a Hereward
Carrington, em que declara: "Se eu soubesse que podia recomecar a viver,
dedicar-me-ia `a pesquisa psiquica e nao `a psico-analise."

AS COMISSOES DE INVESTIGACAO

Paralelamente `as investigacoes citadas anteriormente, algumas comissoes de
investigacao foram criadas para dar um veredicto cientifico sobre a
realidade dos fenomenos espiritas. Os resultados de tais investigacoes
foram, no geral, decepcionantes, principalmente devido ao despreparo dos
membros de tais comissoes frente a esse tipo de fenomenos, os quais
dependem, alem das condicoes fisicas do ambiente e fisiologicas dos
mediuns, das condicoes psicologicas de todos os presentes ao recinto do
experimento. Pode-se dizer que, face ao triplo carater Psicologico,
Biologico e Fisico dos fenomenos espiritas, os investigadores teriam que
possuir uma formacao multi disciplinar para lograrem preparar-se
adequadamente para estuda-los. O carater intimidatorio de tais comissoes
por si so' ja' seria elemento suficiente para inibir a maioria dos mediuns
investigados, conforme Sudre ([3] p. 90 e ss.). E' importante que se
conhecam tais investigacoes para nao se repetirem os mesmos erros.

Investigacoes da Comissao Seybert

A comissao Seybert foi criada em funcao de uma heranca de sessenta mil
dolares deixada por Henry Seybert, cidadao de Filadelfia (EUA), para a
criacao da cadeira de filosofia da Universidade da Pensilvania, com a
condicao que se criasse uma comissao para investigar o Espiritismo. Ainda
segundo Conan Doyle[1], a comissao nomeada para as investigacoes tinha
pouco interesse no assunto, encarando a pesquisa como mera exigencia legal
para a posse da heranca legada por Mr. Seybert. Os trabalhos comecaram em
1884, foi publicado um relatorio preliminar em 1887, que ficou sendo o
relatorio final, segundo o qual a fraude e a credulidade constituem tudo no
Espiritismo, nada havendo de serio que mereca referencia. Fique claro que a
referida comissao testemunhou fenomenos de "raps", escrita direta, e
materializacoes fosforecentes genuinos, apesar de tambem ter flagrado
algumas fraudes. Caracterizou-se pela leviandade com que encarou a
investigacao e escreveu seu relatorio.

Investigacoes da Comissao do Inst. Geral Psicol. de Paris

Segundo Conan Doyle[1], a comissao do Instituto Geral Psicologico de Paris
realizou um total de 40 sessoes com a medium Eusapia Palladino nos anos de
1904-5-6. Entre outros investigadores participantes dessa comissao tem-se
registro de Charles Richet, o casal Curie, Bergson, Perrin, e d'Arsonval.
Seu relatorio foi muito criticado pela forma indecisa com que foi escrito,
deixando o leitor na incerteza quanto `a presenca ou nao de fraudes nos
fatos relatados.

Investigacoes da Comissao da Scientific American

Conan Doyle[1] tambem cita que entre os anos de 1923 e 1925 uma comissao,
nomeada pela Scientific American, estudou a medium Mrs. Crandon, mulher de
um medico de Boston (EUA). O secretario, Mr. Malcom Bird, e o Dr. Hereward
Carrington declararam sua adesao à hipotese espirita. Outros declararam-se
sem condicoes de dizer se tinham sido ou nao enganados, ao passo que o Dr.
Prince tinha deficiencia auditiva e o Dr. McDougall (vide o item referente
`a parapsicologia) teria sua carreira academica ameacada se aceitasse a
impopular explicacao espirita dos fenomenos.

As Investigacoes da Comissao de Harvard

Ainda segundo Conan Doyle[1], logo apos as trabalhos da comissao da
Scientific American foi constituida uma pequena comissao de pessoas de
Harvard, encabecada pelo astronomo Dr. Shapley. Tambem nessa comissao,
apesar de satisfeitas todas as exigencias experimentais dos investigadores,
e de nao poderem afirmar que haviam sido enganados, houve a conclusao de
fraude como explicacao para os resultados obtidos, numa evidente
contradicao que mostra a inseguranca da equipe em enfrentar o desconhecido.

--- Continua no boletim 218

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