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  GRUPO DE ESTUDOS AVANCADOS ESPIRITAS - GEAE  07(91)/94  05/07/94
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DA PERFEICAO DOS SERES CRIADOS

(Transcrito por Jose Cid  da Revista Espirita de  1864, traducao de
Julio Abreu Filho, editada pela EDICEL.)

Por vezes pergunta-se se  Deus nao teria podido  criar os Espiritos
perfeitos, para lhes poupar o mal e todas as suas consequencias.

Sem duvida Deus o  teria podido, pois  e todo-poderoso; e  se nao o
fez, e que, em  sua soberana sabedoria, julgou  mais util que fosse
de outro modo. Nao pertence aos homens perscrutar seus designios e,
ainda menos, julgar  e condenar as  suas obras. Desde  que nao pode
admitir Deus sem o infinito das  perfeicoes, sem a soberana bondade
e a soberana justica; desde que  tem sob os olhos, incessantemente,
provas de sua solicitude pelas suas criaturas, deve pensar que essa
solicitude nao  podia ter  falhado na  criacao  dos espiritos.   Na
terra o homem e como a crianca, cuja visao limitada nao vai alem do
estreito circulo do  presente, e  nao pode  julgar da  utilidade de
certas coisas. Deve, pois,  inclinar-se ante o que  ainda esta alem
do seu alcance. Contudo, tendo-lhe Deus dado a inteligencia para se
guiar, nao lhe e defeso  procurar compreender, parando humildemente
no limite que nao pode transpor.  Sobre todas as coisas mantidas no
segredo de Deus, nao pode estabelecer  senao sistemas mais ou menos
provaveis. Para  julgar qual  desses sistemas  mais se  aproxima da
verdade, ha um criterio seguro, que  sao os atributos essenciais da
Divindade. Toda teoria,  toda doutrina filosofica  ou religiosa que
tendesse a  destruir  a  minima parte  de  um  so  desses atributos
pecaria peia base  e seria,  por isto mesmo,  manchada de  erro. De
onde se segue que o sistema  mais verdadeiro sera aquele que melhor
se acomodar com esses atributos.

Sendo Deus todo sabedoria e todo  bondade, nao poderia ter criado o
mal como  contra-peso  do bem;  Se  tivesse feito  do  mal  uma lei
necessaria, teria  voluntariamente  enfraquecido  o  poder  do bem,
porque aquilo que e mal  nao pode senao alterar  e nao fortificar o
que e bem. Ele estabeleceu leis que sao inteiramente justas e boas;
o   homem    seria   perfeitamente    feliz   se    as   observasse
escrupulosamente; mas  a  menor  infracao a  essas  leis  causa uma
perturbacao  cujo  contra-golpe  experimenta;  dai  todas  as  suas
vicissitudes;  e,  pois,  ele  proprio  a  causa  do  mal  por  sua
desobediencia as leis de Deus.

Deus o  criou livre  de escolher  seu  caminho. O  que tomou  o mau
caminho o fez por sua vontade e  nao pode acusar senao a si-proprio
pelas consequencias para si decorrentes. Pelo  destino da terra, so
vemos os  Espiritos  desta  categoria,  e  e  o  que  fez  crer  na
necessidade do mal.   Se pudessemos abracar o  conjunto dos mundos,
veriamos que os Espiritos  que ficaram no bom  caminho percorrem as
diversas  fases  de  sua   existencia  em  condicoes  completamente
diversas e  que, desde  que  o mal  nao  e geral,  nao  poderia ser
indispensavel. Mas resta sempre a questao  de saber porque Deus nao
criou os Espiritos perfeitos. Esa questao e analoga a esta outra :
Porque a crianca nao nasce completamente desenvolvida, com todas as
aptidoes, toda  a experiencia  e  todos os  conhecimentos  da idade
viril?

Ha uma  lei  geral  que  rege  os  seres  da  criacao,  animados  e
inanimados. E a  lei do  progresso. Os  Espiritos a  ela submetidos
pela forca  das coisas,  sem o que  a excecao  teria  perturbado a
harmonia  geral  e  Deus  quis  dar-nos  um  exemplo  abreviado  na
progressao da infancia. Mas como o  mal nao existe como necessidade
na  ordem  das  coisas,  pois  nao   e  devido  senao  a  Espiritos
prevaricadores, a lei  do progresso  absolutamente nao os  obriga a
passar por esta fieira para chegar ao bem; ela nao os forca senao a
passar pelo  estado  de inferioridade  intelectual  ou,  por outras
palavras, pela infancia  espiritual. Criados  simples e ignorantes,
por isso imperfeitos,  ou melhor,  incompletos, devem adquirir  por
si-mesmos e por  sua propria atividade,  a ciencia  e a experiencia
que de inicio nao  podem ter. Se Deus  os tivesse criado perfeitos,
deveria te-los  dotado,  desde o  instante  de sua  criacao,  com a
universalidade  dos  conhecimentos;  te-los-ia   isentado  de  todo
trabalho intelectual; mas, ao mesmo tempo, lhes teria tirado toda a
atividade  que  devem  desenvolver  para   adquirir,  e  pela  qual
concorrem, como  incarnados  e  desencarnados,  ao  aperfeicoamento
material dos mundos,  trabalho que  nao incumbe mais  aos Espiritos
superiores  encarregados  somen-te  de  dirigir  o  aperfeicoamento
moral.  Por  sua  mesma   inferioridade  torna-se  uma  engrenagem
essencial da obra geral  da criacao. Por outro  lado, se os tivesse
criado infaliveis, isto e,  isentos da possibilidade  de fazer mal,
eles fatalmente teriam  sido impelidos  ao bem como  mecanismos bem
montados, que fazem automaticamente obras  de precisao. Mas, entao,
nao  mais   livre   arbitrio   e,   por   consequencia,   nao  mais
independencia; ter-se-iam assemelhado a esses homens que nascem com
a fortuna  feita e  se julgam  dispensados  de fazer  alguma coisa.
Submetendo-os  a  lei  do  progresso  facultativo,  quis  Deus  que
tivessem o merito de suas obras, para  ter direito a recompensa e a
desfrutar  a  satisfacao   de  haverem   conquistado  sus  proprias
posicoes.

Sem a lei universal do progresso,  aplicada a todos os seres, teria
tido que estabelecer uma  ordem de coisas  completamente outra. Sem
duvida, Deus tinha a  possibilidade. Por que nao  o fez? Teria sido
melhor de outro modo? Assim, ter-se-ia enganado!

Ora, se  Deus pode  enganar-se,  e que  nao  e perfeito;  se  nao e
perfeito, nao  e Deus.   Desde  que  nao se  pode concebe-lo  sem a
perfeicao infinita, ha que conduzir-se que o que fez e o melhor; se
ainda nao estamos aptos  a compreender os  seus motivos, certamente
pode-lo-emos  mais  tarde,  num  estado  mais  adiantado.  Enquanto
esperarmos, se nao pudermos sondar as causas, poderemos observar os
efeitos e  reconhecer  que  tudo  no  universo  e  regido  por leis
harmonicas, cuja  sabedoria  e  admiravel  previdencia  confundem o
nosso  entendimento.  Muito  presuncoso,  pois,  seria  aquele  que
pretendesse que Deus deveria ter regulado o mundo de outra maneira,
pois isto significaria que, em seu  lugar, teria feito melhor. Tais
sao  os  Espiritos,   cujo  orgulho  e   ingratidao  Deus  castiga,
relegando-os a mundos inferiores, de onde so sairao quando curvando
a cabeca sob a mao que os fere,  reconhecerem o seu poder. Deus nao
lhes impoem esse reconhecimento;  quer que seja  voluntario e fruto
de suas observacoes,  razao por que  os deixa livres  e espera que,
vencido pelo mal mesmo, que a si atraem, se voltem para ele.

A isto  respondem:  "Compreende-se que  Deus  nao tenha  criado  os
Espiritos perfeitos; mas se julgou a  proposito submete-los todos a
lei do progresso, nao  teria podido, pelo  menos, cria-los felizes,
sem os submeter a todas as miserias da vida?'' A rigor, compreende-
se o sofrimento  para o  homem, pois pode  ter desmerecido;  mas os
animais  tambem  sofrem;  entredevoram-se;   os  grandes  comem  os
pequenos. Ha alguns cuja vida nao passa de longo martirio; como nos
tem o livre arbitrio ou desmereceram?

Tal e, ainda,  a objecao  por vezes  feita e  a qual  os argumentos
acima podem servir  de resposta.  Nao obstante,  juntaremos algumas
consideracoes.

Sobre  o  primeiro  ponto  diremos  que  a  felicidade  completa  e
resultado da perfeicao, pois as vicissitudes  o sao da imperfeicao.
Criar os Espiritos perfeitamente felizes fora cria-los perfeitos.

A questao dos  animais exige  alguns desenvolvimentos. Eles  tem um
principio inteligente  - isto  e incontestavel.  De que  natureza e
este principio? Que  relacoes tem  com o  homem? E  estacionario em
cada especie, ou progressivo ao passar de uma a outra especie? Qual
o seu limite de progresso? Marcha paralelamente com o homem, ou e o
mesmo principio  que  se  elabora  e  ensaia  a  vida  nas especies
inferiores, para receber, mais  tarde, novas faculdades  e sofrer a
transformacao  humana?   Sao  outras   tantas  questoes   ate  hoje
insoluveis; e  se  o veu  que  cobre esse  misterio  ainda  nao foi
levantado pelos Espiritos, e  que ainda e prematuro;  o homem ainda
nao esta  maduro para  receber toda  a  luz. E  verdade  que varios
Espiritos deram  teorias a  respeito,  mas nenhuma  tem  um carater
bastante autentico para ser aceita  como verdade definitiva. Assim,
ate nova  ordem, nao  podem  ser consideradas  senao  como sistemas
individuais. So a  concordancia lhes  pode dar a  consagracao, pois
nisto esta o unico  e verdadeiro controle do  ensino dos Espiritos.
Eis porque estamos longe de aceitar como verdades irrecusaveis tudo
quanto ensinam individualmente;  um principio, seja  qual for, para
nos so  adquire autenticidade  pela universalidade  do ensinamento,
isto e, por  instrucoes identicas, dadas  em todos  os lugares, por
mediuns estranhos uns nos outros, sem sofrer as mesmas influencias,
notoriamente  isentos  de  obsessoes  e  assistidos  por  Espiritos
esclarecidos. Por  Espiritos esclarecidos  deve entender-se  os que
provam sua superioridade  pela sua  elevacao de pensamento,  o alto
alcance de seus ensinos,  jamais se contradizendo  e jamais dizendo
nada que  a logica  mais rigorosa  nao possa  admitir. Assim  e que
foram controladas  as  diversas partes  da  doutrina,  formulada no
Livro dos Espiritos e no Livro dos Mediuns   Tal nao e ainda o caso
da questao dos animais   Eis por que  ainda nao o  decidimos. Ate a
constatacao mais seria, nao se devem aceitar teorias que possam ser
dadas a respeito, senao como inventario,  e esperar sua confirmacao
ou sua negacao.

Em geral nunca seria demasiada a prudencia em face a teorias novas,
sobre as quais poderiamos ter ilusoes. Assim quantas vimos, desde a
origem  do  Espiritismo  que,   publicadas  prematuramente,  apenas
tiveram vida efemera!  Assim sera com  todas as  que apenas tiverem
carater  individual  e  nao  tiverem    passado  pelo  controle  da
concordancia. Em nossa posicao, recebendo  as comunicacoes de cerca
de mil centros espiritas serios, disseminados em diversos pontos do
globo, estamos em  condicoes de ver  os principios,  sobre os quais
houve concordancia. Foi  esta observacao que  nos guiou  ate hoje e
nos guiara igualmente nos novos campos  que o Espiritismo e chamado
a  explorar.  E  assim  que,  desde  algum  tempo,  observamos  nas
comunicacoes, vindas  de  varios  lados, quer  da  Franca,  quer do
estrangeiro, uma tendencia  para entrar  numa via nova,  atraves de
revelacoes de uma natureza toda  especial. Essas revelacoes, muitas
vezes em palavras veladas, passaram inapercebidas  a muitos dos que
as receberam; muitos  outros se  supuseram os unicos  a recebe-las;
consideradas isoladamente,  para nos  nao teriam  valor; mas  a sua
coincidencia lhes da alta importancia, que tera de ser julgada mais
tarde quando vier o momento de as levar a luz da publicidade.

Sem essa concordancia, quem poderia estar  seguro de ter a verdade?
A razao, a logica, o raciocinio,  sem duvida sao os primeiros meios
de controle a serem usados. Em  muitos casos isto basta. Mas quando
se trata de um principiimportante,  da emissao de uma ideia nova,
seria presuncao  crer-se  infalivel na  apreciacao  das  coisas. E,
alias, um dos  caracteres distintivos  da revelacao  nova o  de ser
feita em toda parte  no mesmo tempo. Assim  como as diversas partes
da doutrina. Ai  esta a experiencia  a provar que  todas as teorias
aventurosas por Espiritos sistematicos e pseudo-sabios sempre foram
isoladas e localizadas;  nenhuma tornou-se  geral e nao  suportou o
controle da concordancia; varias, mesmo,  cairam no ridiculo, prova
evidente que  nao  estavam  certas.  O  controle  universal  e  uma
garantia para a futura unidade da doutrina.

Esta digressao afastou-nos um pouco do  assunto, mas era util, para
dar a conhecer  a maneira  por que procedemos,  no caso  de teorias
novas concernentes o  Espiritismo, que esta  longe de  haver dado a
ultima palavra sobre todas as coisas.  Jamais as emitimos antes que
tenham recebido a  sancao de que  acabamos de falar,  razao por que
algumas pessoas, um tanto impacientes, se admiram de nosso silencio
em certos casos. Como sabemos que cada  coisa vira a seu tempo, nao
cedemos a nenhuma pressao, venha de onde vier, pois sabemos a sorte
dos que  querem ir  muito depressa  e  tem em  si mesmo  e  em suas
proprias luzes  uma  confianca multo  grande.  Nao  queremos colher
fruto antes de  maduro; mas  e preciso ter  certeza de  que, quando
estiver maduro, nao o deixaremos cair.

Estabelecido este ponto,  pouco nos resta  a dizer  sobre a questao
proposta, embora o ponto capital ainda nao possa ser resolvido.

O sofrimento dos animais e constante.  Mas e racional imputar esses
sofrimentos a imprevidencia  de Deus ou  a uma falta  de bondade de
sua parte pelo fato de a causa escapar A nossa inteligencia, como a
utilidade dos deveres  e da disciplina  escapa ao  escolar? Ao lado
desse mal aparente  nao se ve  brilhar a sua  solicitude pelas mais
infimas  criaturas?  Nao  sao  os  animais  providos  de  meios  de
conservacao adequados ao meio onde devem viver? Nao se ve que a sua
pelagem desenvolve-se mais ou menos, conforme o clima? Seu aparelho
de nutricao, suas  armas ofensivas e  defensivas proporcionadas aos
obstaculos a vencer e  aos inimigos a combater?  Em presenca destes
fatos, tao multiplicados, e cujas consequencias  so escapam ao olho
do materialista, e-se  levado a dizer  que nao  ha Providencia para
eles? Nao, por  certo, posto nossa  visao seja  muito limitada para
julgar a lei do conjunto. Nosso ponto de vista, restrito ao pequeno
circulo  que  nos   envolve,  so  nos   deixa  ver  irregularidades
aparentes; mas  quando  nos  elevaremos  pelo  pensamento  acima do
horizonte  terreno,  apagar-se-ao  essas   irregularidades  ante  a
harmonia geral.

O que mais choca nesta observacao localizada, e a destruicao de uns
seres pelos outros. Desde  que Deus prova  a sua sabedoria  e a sua
bondade em tudo o que podemos  compreender, e forcoso admitir que a
mesma sabedoria  presida ao  que nao  compreendemos. Alias,  nao se
exagera a importancia  dessa destruicao  senao porque  se a  liga a
materia, sempre  por forca  do estreito  ponto de  vista em  que se
coloca o  homem.   Em  definitivo,  so se  destroi  o  involucro; o
principio inteligente  nao e  aniquilado; tambem  o Espirito  e tao
indiferente a perda de  seu corpo, quanto  o homem a  de sua roupa.
Essa destruicao dos envoltorios temporarios e necessaria a formacao
e manutencao de novos envoltorios, que  se constituem com os mesmos
elementos; mas  o principio  inteligente nao  e atingido,  quer nos
animais, quer no homem.

Resta  o  sofrimento,  que  por  vezes   leva  a  destruicao  desse
involucro. Ensina-nos o Espiritismo,  e nos prova  que o sofrimento
no homem e util ao seu avanco moral. Quem nos diz que o dos animais
nao tem utilidades?  que na  sua esfera e  conforme certa  ordem de
coisas, nao seja  causa de  progresso?   E certo  que nao  passa de
hipotese, mas ao menos se apoia nos  atributos de Deus: a justica e
a bondade, enquanto as outras sao a sua negacao.

A questao da  criacao dos seres  perfeitos, tendo  sido debatida em
sessao da Sociedade Espirita de Paris,  o Espirito de Erasto ditou,
a respeito, a seguinte comunicacao.


SOBRE A NAO-PERFEICAO DOS SERES CRIADOS

(Sociedade Espirita De Paris, 5 de  fevereiro de 1864 - Medium: Sr.
D'Ambel)

Porque nao criou Deus todos os seres perfeitos? Em virtude mesmo da
lei do progresso. E facil compreender a economia d'esta lei. Aquele
que marcha esta no  movimento, isto e, na  lei da atividade humana;
aquele que  nao progride,  que por  essencia se  acha estacionario,
incontestavelmente  nao  pertence   a  gradacao   ou  a  hierarquia
humanitaria. Explico-me.  Quem  nasce numa  posicao  mais  ou menos
elevada, acha em  sua situacao nativa  um dado estado  de ser. Ora!
esta certo de que se sua  vida inteira decorresse nessa situacao de
ser, sem que lhe tivesse trazido  modificacoes por sua acao ou pela
de outrem; declararia que a sua  existencia e monotona, aborrecida,
fatigante,  numa  palavra,   insuportavel.  Acrescento   que  teria
perfeita razao, visto como o bem so  e bem relativamente ao que lhe
e inferior. Isto e  tao certo que  se puserdes o  homem num paraiso
terrestre, num paraiso onde nao se progride mais, em dado tempo ele
achara a  existencia insustentavel  e aquele  repouso  um impiedoso
inferno. Dai resulta, de  maneira absoluta, que a  lei imutavel dos
mundos e o progresso ou o movimento para a frente; isto e, que todo
Espirito que e criado esta inevitavelmente  submetido a essa grande
e sublime lei da vida; consequentemente, tal e a mesma lei humana.

So existe um ser perfeito  e nao pode existir  senao um: Deus! Ora,
pedir ao Ser Supremo a criacao de Espiritos perfeitos, seria pedir-
lhe que criasse algo de semelhante  e igual a si. Emitir semelhante
proposicao,  nao  e  a  condenar   previamente?  O  homens!  porque
perguntar sempre qual a razao de  ser de certas questoes insoluveis
ou acima  do entendimento  humano? Lembrai-vos  sempre que  so Deus
pode ficar e viver  na sua imobilidade  gigantesca. E o  summum e o
maximum de todas as coisas, o  alpha e o omega de  toda a vida. A!
crede-me, filhos,  jamais busqueis  levantar o  veu que  cobre esse
grandioso misterio, que os maiores Espiritos da criacao nao abordam
sem tremor. Quanto a mim, humilde  pioneiro da iniciacao tudo o que
vos posso afirmar e que  a imobilidade e um  dos atributos de Deus,
ou do Criador e que o homem e tudo o que e criado tem como atributo
a mobilidade. Compreendei, se o puderdes,  ou esperai a hora de uma
explicacao mais  inteligivel,  isto  e, mais  ao  alcance  do vosso
entendimento.

Nao trato senao desta parte da questao, pois vos quis provar apenas
que nao  tinha  ficado estranho  a  vossa discussao.  Sobre  todo o
resto, reporto-me ao que foi dito, pois todos me pareceram da mesma
opiniao. Em breve falarei de outros casos que foram assinalados (os
casos de Poitiers).

Erasto.

Transcrito por Jose  Cid da Revista  Espirita de  1864, traducao de
Julio Abreu Filho, editada pela EDICEL.


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CENTROS ESPIRITAS (E/OU ESPIRITUALISTAS) NOS EUA

Como eu recebi  alguns pedidos  para mandar os  enderecos novamente
(foram publicados no Boletim 77), aqui vai, sendo que eu ja corrigi
o endereco do "Spiritist Study Group", de Washington.

     Phoenix, AZ

Allan Kardec Fellowship of Arizona  - contact John Zerio  (602) 978
7158.


     Los Angeles, CA

Spiritist Study Center Goup - contact Mrs Benjamin (909) 594 6131.


     San Francisco, CA

Spiritual Development Group - Contact Mr Peter Constancio (415) 695
9414.

Study Group - contact Rev Iclea Halton (510) 944 0483.


     Washington, DC

Spiritist Study Group - Mr. Vanderlei Marques (301) 340-9247


     Miami, FL

Kardecian Spirit Center - 1144 SW 8th St, Miami.

CE Bezerra de Menezes - contact Mr. Rodriguez (305) 891 6348.

Centro de Estudios "Fuerzas Amigas" - 15463 SW 71 St.

Centro Espirita "Amor a la Moral" - 1144 8th St, Local E, Miami.

Kardecist Work and  Spirit Center  - 2742 SW  8th St,  Local 205  -
contact Mrs Rodriguez (305) 654 0258.

Sister Scheilla Study Group - contact (305) 654 0258.

Centro Espirita Sembrando Amor - contact (305) 223 7470.

Centro de Estudios Espiritas Cristianos - contact (305) 382 0386.

Grupo de  Estudios  y Trabajos  Espiritas  Amalia Domingo  Soler  -
contact (305) 266 4001.


     St Petesburg, FL
Spiritist Society of Florida - contact Ed Crespo (813) 343 2014.


     Boston, MA

Grupo  Espirita  Caminho,  Verdade  e  Vida  -  contact  Mrs  Dirce
Piensacola (617) 536 7747.


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Grupo Espirita Leon  Denis -  contact Mr  or Mrs  Argemi (201)  527
0231.


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(201) 798 0667.


     Fairview, NJ

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Allan kardec Fellowship of  New York -  contact Mr. Luis  (718) 361
3251.

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Francis of  Assis Christian  Spirit Society  -  contact Mrs.  Hanna
(215) 455 2019.

Emmanuel Spiritist Center - contact Mrs De Melo (215) 673 6760.


Eu nao conferi se os numeros sao validos, mas eu  creio que estejam
bem atuais, porque eu acabei de receber a "newsletter"  da AKES que
tem a  lista que  transcrevi. E  eu  lembro que  nao conheco  estes
centros, bem como a AKES. Eu recebo a "newsletter"  na categoria de
simpatizante, ou seja,  estou na lista  para receber 4  edicoes por
ano, mas nao contribuo para a Sociedade.

Um grande abraco,

Jose Cid.


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