| Ano 14 | Número 514 | 2006 | 15 de Maio de 2006 |
| "Fé
inabalável é somente aquela que pode encarar a
razão, face a face, em todas as épocas da humanidade" Allan Kardec |
| ° EDITORIAL |
O Mundo em que Vivemos
Amigos,
No último editorial falamos sobre como a ciência tem aprofundado o conhecimento que temos do mundo em que vivemos e explicamos que a interpretação de suas equações ainda é objeto de polêmicas. As surpreendentes revelações sobre a matéria e a energia nos domínios quânticos ou na presença de intensos campos gravitacionais ainda aguardam uma interpretação filosófica que forneça uma visão de mundo coerente para o homem do século XXI.
Embora falte uma visão filosófica coerente do mundo, derivada da ciência moderna, já é um consenso que nossa percepção a respeito da realidade é limitada. Percebemos essa realidade através do efeito dos nossos sentidos sobre o nosso sistema nervoso. Os sinais gerados no sistema nervoso são interpretados por nossa mente com base em nossas experiências de vida. Estas experiências de vida, mesmo se considerarmos apenas a presente existência terrena, são profundamente influenciadas pela cultura da sociedade e do tempo que vivemos.
Assim, além de nossos sentidos serem limitados a estreitas faixas de percepção, ainda há uma margem de erro introduzida por nossas pressuposições a respeito da realidade. E uma dessas pressuposições, firmemente estabelecida na cultura ocidental contemporânea, é a de que o mundo ao nosso redor é apenas material. Material no sentido de que é composto por "matéria" que ocupa "espaço" nas três dimensões físicas percebidas pelos nossos sentidos ou por "energia" que os afete de uma forma ou outra.
Uma das razões dessa pressuposição foi o grande sucesso da física clássica desde a época de Newton até meados do século XX. O progresso tecnológico alcançado ao aplicá-la aos problemas do dia-a-dia gerou na sociedade a falsa idéia de que o que estava fora de suas equações não existia. Que aqueles fenômenos que não fossem passíveis de validação pela "comunidade científica" não mereciam ser levados a sério e muito menos considerados naturais. Ficavam relegados ao campo do "sobrenatural", ou seja, superstição e charlatanismo.
Olhando o panorama atual da física, pode-se dizer que suas descobertas ainda não atingiram o ponto onde a existência de um mundo espiritual - que se estende em continuidade ao mundo material - apareça nos resultados das equações. Mas, por outro lado, já chegaram ao ponto onde é possível dizer que o mundo é mais abrangente do que as três dimensões que julgávamos compor o espaço onde estaria contida toda a realidade. Que existem fenômenos naturais - como a dualidade onda-partícula - que desafiam o entendimento humano.
A convergência entre a ciência física e a ciência espírita ainda é um sonho para o porvir. Ainda está por vir o momento em que um conjunto de equações revelará que o mundo que vivemos é composto de um domínio material e um dominio espiritual. Duas partes de uma mesma realidade, separadas apenas pela limitação de nossa percepção, incapaz de apreendê-la em sua totalidade pelos cinco sentidos e de interpretá-la conjuntamente na mente. Mas, pelo menos, já é possível a cooperação entre as duas ciências, diferentemente do que acontecia no século XIX, quando a visão mecanicista impedia qualquer diálogo.
O ser humano, sendo um espírito temporariamente ligado a um corpo material, não está desligado de nenhuma das duas partes da realidade citadas acima. Mesmo que os sentidos e o cérebro material limitem sua percepção, ele ainda "vive" inserido neste mundo maior. É isso que explica a existência dos fenômenos mediúnicos e da comunicação entre encarnados e desencarnados. A ciência espírita através desses fenômenos explora a parte da realidade a que nos referimos quando usamos as expressões "mundo espiritual" ou "plano espiritual". A filosofia espírita interpreta os conhecimentos adquiridos nesse estudo e as consequências morais e religiosas destas interpretações levam os espíritas a vivênciá-los no dia-a-dia.
O médium, o ser humano que tem características que facilitam a ocorrência dos fenômenos mediúnicos, é para a ciência espírita o instrumento que permite o estudo do mundo espiritual. Através dele, temos condições de analisar aspectos da realidade que nossos instrumentos científicos ainda não estão prontos para atingir. Análise que de forma alguma substitui a necessidade da física moderna continuar evoluindo e criando equações que descrevam cada vez mais, com maior precisão, o mundo em que vivemos.
É muito similar ao que acontece com a descrição do mundo material. O fato da física ter desenvolvido equações, que calculam com precisão os fenômenos físicos do dia-a-dia, não excluiu a necessidade da sociologia ou da história. Estas são ciências de observação e análise que focam aspectos da existência do ser humano que estão além das explicações da física.
No último editorial falamos sobre como a ciência tem aprofundado o conhecimento que temos do mundo em que vivemos e explicamos que a interpretação de suas equações ainda é objeto de polêmicas. As surpreendentes revelações sobre a matéria e a energia nos domínios quânticos ou na presença de intensos campos gravitacionais ainda aguardam uma interpretação filosófica que forneça uma visão de mundo coerente para o homem do século XXI.
Embora falte uma visão filosófica coerente do mundo, derivada da ciência moderna, já é um consenso que nossa percepção a respeito da realidade é limitada. Percebemos essa realidade através do efeito dos nossos sentidos sobre o nosso sistema nervoso. Os sinais gerados no sistema nervoso são interpretados por nossa mente com base em nossas experiências de vida. Estas experiências de vida, mesmo se considerarmos apenas a presente existência terrena, são profundamente influenciadas pela cultura da sociedade e do tempo que vivemos.
Assim, além de nossos sentidos serem limitados a estreitas faixas de percepção, ainda há uma margem de erro introduzida por nossas pressuposições a respeito da realidade. E uma dessas pressuposições, firmemente estabelecida na cultura ocidental contemporânea, é a de que o mundo ao nosso redor é apenas material. Material no sentido de que é composto por "matéria" que ocupa "espaço" nas três dimensões físicas percebidas pelos nossos sentidos ou por "energia" que os afete de uma forma ou outra.
Uma das razões dessa pressuposição foi o grande sucesso da física clássica desde a época de Newton até meados do século XX. O progresso tecnológico alcançado ao aplicá-la aos problemas do dia-a-dia gerou na sociedade a falsa idéia de que o que estava fora de suas equações não existia. Que aqueles fenômenos que não fossem passíveis de validação pela "comunidade científica" não mereciam ser levados a sério e muito menos considerados naturais. Ficavam relegados ao campo do "sobrenatural", ou seja, superstição e charlatanismo.
Olhando o panorama atual da física, pode-se dizer que suas descobertas ainda não atingiram o ponto onde a existência de um mundo espiritual - que se estende em continuidade ao mundo material - apareça nos resultados das equações. Mas, por outro lado, já chegaram ao ponto onde é possível dizer que o mundo é mais abrangente do que as três dimensões que julgávamos compor o espaço onde estaria contida toda a realidade. Que existem fenômenos naturais - como a dualidade onda-partícula - que desafiam o entendimento humano.
A convergência entre a ciência física e a ciência espírita ainda é um sonho para o porvir. Ainda está por vir o momento em que um conjunto de equações revelará que o mundo que vivemos é composto de um domínio material e um dominio espiritual. Duas partes de uma mesma realidade, separadas apenas pela limitação de nossa percepção, incapaz de apreendê-la em sua totalidade pelos cinco sentidos e de interpretá-la conjuntamente na mente. Mas, pelo menos, já é possível a cooperação entre as duas ciências, diferentemente do que acontecia no século XIX, quando a visão mecanicista impedia qualquer diálogo.
O ser humano, sendo um espírito temporariamente ligado a um corpo material, não está desligado de nenhuma das duas partes da realidade citadas acima. Mesmo que os sentidos e o cérebro material limitem sua percepção, ele ainda "vive" inserido neste mundo maior. É isso que explica a existência dos fenômenos mediúnicos e da comunicação entre encarnados e desencarnados. A ciência espírita através desses fenômenos explora a parte da realidade a que nos referimos quando usamos as expressões "mundo espiritual" ou "plano espiritual". A filosofia espírita interpreta os conhecimentos adquiridos nesse estudo e as consequências morais e religiosas destas interpretações levam os espíritas a vivênciá-los no dia-a-dia.
O médium, o ser humano que tem características que facilitam a ocorrência dos fenômenos mediúnicos, é para a ciência espírita o instrumento que permite o estudo do mundo espiritual. Através dele, temos condições de analisar aspectos da realidade que nossos instrumentos científicos ainda não estão prontos para atingir. Análise que de forma alguma substitui a necessidade da física moderna continuar evoluindo e criando equações que descrevam cada vez mais, com maior precisão, o mundo em que vivemos.
É muito similar ao que acontece com a descrição do mundo material. O fato da física ter desenvolvido equações, que calculam com precisão os fenômenos físicos do dia-a-dia, não excluiu a necessidade da sociologia ou da história. Estas são ciências de observação e análise que focam aspectos da existência do ser humano que estão além das explicações da física.
| ° ARTIGOS |
(Transcrito de mensagem distribuida pela "Associação Espírita Benefciente Dr. Adolfo Bezerra de Menezes" - Rua Dona Vicentina Alegretti 265, Penha - São Paulo, SP, Brasil, http://www.abrigobezmenezes.org.br/index.asp - retirada do livro "Doutrina e Aplicação")
Cada consciência é um centro gerador de força no movimento universal, cuja direção depende de si mesma. Pensar é criar.
O destino recebe a forma que lhe impusermos, à maneira do vaso que exprime a imaginação do oleiro.
A palavra vem depois da idéia.
A ação é cimento invisível.
A obra é pensamento coagulado.
Renovar a mente no trabalho incessante do bem, cunhando valores positivos, ao redor de nós mesmos, é estabelecer roteiros sempre novos para a vanguarda evolutiva.
O espírito, herdeiro divino do Supremo Senhor, traz consigo todas as sementes do Céu para engrandecer a Terra.
Unidade atuante, irradia-se através de mil modos, gozando ou sofrendo, em seu cosmo orgânico, a benção ou a reação das energias que projeta e que o elevam ou convulsionam, de acordo com a intensidade dinâmica que lhe é característica.
Cultiva a tua mente, iluminando-a e enobrecendo-a.
Ainda que, por agora, não percebas, a tua alma se expande, em milhões de partículas, que são os agentes de libertação ou de cativeiro elaborado por teu próprio plano mental.
Avança, escolhendo a "melhor parte".
Diante do sofrimento e da morte, afirmou o Mestre, certa vez: "Não temas, crê somente."
Segundo pensarmos, assim será.
Índice
É
desnecessário argumentar em favor da filantropia e da caridade
no movimento espírita brasileiro. A obra kardequiana defende,
seguida por diversas contribuições de autores e
médiuns
brasileiros, a caridade como valor e a filantropia como dever. De uma
forma muito pessoal e individual, “O Evangelho Segundo o
Espiritismo” é um convite de muitas faces para que o homem
de bem, e não apenas o espírita, atenda a
exortações
como:
“Encontra satisfações nos
benefícios
que espalha, nos serviços que presta, no fazer ditosos os
outros, nas lágrimas que enxuga, nas consolações
que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso é para
pensar nos outros antes de pensar em si, é para cuidar dos
interesses dos outros antes do seu próprio interesse. O
egoísta, ao contrário, calcula os proventos e as perdas
decorrentes de toda ação generosa.” (KARDEC,
1978a,
p. 285)
Uma
vez aceito o imperativo ético da prática da caridade, e
aceita a distinção entre caridade moral e material,
como o faz Kardec na mesma obra, não é inusitado
aceitar que as instituições espíritas organizem
serviços capazes de atender às necessidades sociais, no
limite de suas capacidades. O próprio Kardec propôs a
manutenção de instituições como um
dispensário, onde se realizariam consultas médicas
gratuitas, uma caixa de socorros e um asilo, a serem mantidos com
recursos da Comissão Central do Espiritismo, em seu conhecido
Projeto de 1868. (KARDEC, 1978b)
Há que se distinguir a
manutenção de
instituições do imperativo da caridade. O espírita
(pessoa) não precisa de uma instituição mantida
por seu centro espírita para a realização de uma
ação social beneficente. Ele pode juntar esforços
a diversas iniciativas sociais mantidas pelo Estado ou por
organizações sérias sem fins lucrativos. Da
época de Kardec aos nossos dias, cada vez mais os Estados
têm
trazido para si a responsabilidade de fornecer serviços
considerados necessários à população.
Educação, saúde, proteção
alimentar, entre outras ações, estão cada vez
mais presentes nas agendas de governos, das mais diversas
orientações
políticas. Salamon (1998) defende, com números, que nas
últimas décadas o número de
organizações
sem fins lucrativos, constituintes do chamado Terceiro Setor, têm
crescido intensamente em todo o planeta. O movimento espírita
não pode se furtar a refletir sobre as mudanças na
sociedade e sobre o seu papel. Diante destas mudanças, é
muito oportuna a questão que o Carlos Iglesia*
solicitou que se
discutisse melhor: devem os centros espíritas manter creches?
Antes de tratar da
questão das creches, devemos pensar em uma
área que sofreu uma transformação mais intensa
em nosso país, as ações de saúde. Seja
pelo avanço da medicina e da tecnologia médica, seja
pela evolução das políticas públicas de
saúde, hoje, de uma forma geral, temos nos grandes centros
urbanos um serviço de atendimento médico disseminado e
articulado. O Sistema Único de Saúde (SUS) possibilitou
a criação centros de saúde com corpo médico
de generalistas e alguns especialistas, serviços de
enfermagem, farmácia, campanhas de vacinação,
odontologia, psiquiatria, psicologia, entre outros serviços,
integrados a hospitais generalistas e de especialidades. Na
última
década os governos federais têm incentivado o Programa
de Saúde da Família, no qual uma equipe de saúde
visita residências e passa a acompanhar pacientes cujo
cotidiano era desconhecido ao médico, que só os via no
posto de saúde, e a atender pacientes que eram mal atendidos
pelo sistema anterior pelas dificuldades de locomoção
aos postos de saúde.
Respeitadas as
diferenças entre regiões no Brasil e as
exceções, um dispensário com um médico
fazendo consultas gratuitas, é uma organização
de qualidade inferior à que é oferecida pelo Estado (o
que não acontecia à época de Kardec). Sem poder
pedir exames que o auxiliem a fazer diagnóstico, sem poder
encaminhar para hospitais de alta complexidade, sem poder contar com
o apoio de uma equipe de profissionais da saúde, o seu
trabalho, em que se pese a boa vontade e a disposição
de ajudar o próximo, será de qualidade inferior ao que
é oferecido pelos órgãos de Estado. Não
é
exagero dizer que esta instituição, nas
condições
acima indicadas, atende mais a necessidade do voluntário em
prestar o serviço que a do atendido. A conseqüência
da melhora dos serviços do Estado é que a exigência
para a atuação neste espaço aumenta.
O que têm feito os
centros espíritas que estão
atentos às mudanças no cenário social? Quando
já
têm uma estrutura de saúde montada, vão migrando
seus serviços para os espaços mal cobertos pelos
órgãos
de Estado ou vão aumentando a complexidade de suas
ações.
As farmácias ligadas aos centros espíritas trabalham
com medicamentos que não são facilmente encontrados nos
postos de saúde. Os serviços de odontologia vão
fazer procedimentos cujo custo torna proibitivos aos postos de
saúde.
Os voluntários da área de saúde realizariam
trabalhos que não estão disponíveis nos postos
de saúde. Esta é uma forma inteligente de
integração
à rede de proteção social que o Estado e as
organizações da sociedade formam.
Outra ação
conhecida pelo movimento espírita
brasileiro foi a constituição de Hospitais
Psiquiátricos Espíritas em diversos lugares do Brasil.
Possivelmente, esta iniciativa tem como motivo a
preocupação
do movimento espírita na distinção entre
doença
mental e mediunidade, mas não se reduz a isto, uma vez que
são
espaços de prática de uma especialidade médica e
de profissionais da saúde mental. Estes hospitais vieram
incorporando as modificações na Psiquiatria, as
ações
multidisciplinares e se adaptaram a muitas das justas exigências
do movimento de luta antimanicomial e às
disposições
governamentais. Estas instituições espíritas
romperam o isolamento e têm realizado encontros entre seus
profissionais, têm promovido eventos e têm trocado
experiências. Este, talvez, seja um dos projetos mais bem
sucedidos das Associações Médico-Espíritas
que se fundaram nos últimos anos em nosso país.
Da mesma forma que a
saúde, a educação também
mudou. A nova lei de Diretrizes e Bases atribuiu precariamente
às
prefeituras a obrigação de manter
instituições
pré-escolares. O Estado Brasileiro começou a destinar
recursos e a pensar políticas para um segmento até
então marginal às agendas públicas. Um movimento
semelhante ao da saúde está acontecendo com a chamada
educação infantil.
Os centros espíritas
devem, então, manter creches?
Penso que sim, desde que consigam fazê-lo com qualidade e
mantidas as suas diretrizes.
Inicialmente, a
obrigação das prefeituras ainda é
relativa. A legislação atribui a educação
infantil às prefeituras, mas prioriza o repasse de recursos ao
ensino fundamental, ou seja, deixa uma brecha para os prefeitos
justificarem a falta de fornecimento deste serviço à
população. Muitos segmentos do tecido social ainda
não
tiveram atendidas as suas necessidades de cuidados para as
crianças
em idade pré-escolar. São recorrentes os casos de
visitas a favelas nos quais se encontram crianças na segunda
infância tendo que tomar conta de recém-nascidos e de
seus irmãos menores, em nossa capital mineira. Além
disto, muitas creches da rede de educação infantil
não
são mais que um espaço de cuidados à
criança.
Em segundo lugar, da mesma
forma que os hospitais espíritas
têm envidado esforços para fornecer um atendimento
diferenciado aos seus clientes, as creches espíritas podem dar
uma educação e cuidados superiores aos seus pequenos
clientes e às suas famílias. Ao lado do espaço
de atuação voluntária (que deve ser
conseqüente
e inteligente), a integridade das instituições
espíritas é um diferencial importante, em se tratando
de aporte de recursos públicos ou de parceiros da iniciativa
privada.
Um terceiro argumento é
a necessidade dos centros espíritas
manterem ações sociais conseqüentes, que
possibilitem o engajamento não só de seus
participantes, mas das comunidades como um todo. A finalidade maior
é, nestes tempos de desigualdade social e
dissolução
do tecido social, além de possibilitar a
integração
dos espíritas em ações de impacto social,
mostrar à sociedade que existem comunidades íntegras,
capazes de incentivar as pessoas a darem uma contribuição
pessoal pela melhoria de nossa sociedade, independente de sua
posição
religiosa.
Os centros espíritas
devem ter atenção com o
zelo pela humanização do cuidado infantil e evitar que
a profissionalização de muitos dos espaços
transformem as creches em uma espécie de anexo, um lugar no
qual não se reconhece a ação de homens de bem,
mas apenas um espaço burocrático de atuação
técnica.
Para concluir, recordei-me de
um comentário feito em um
livro
inusitado e quase esquecido pela grande maioria dos espíritas
do nosso tempo, escrito pelo espírita argentino Humberto
Mariotti. Ele afirma que se “o
Espiritismo permanecesse à
margem da questão social, adotaria um critério evasivo
perante as grandes coletividades humanas que sofrem, esperando sua
definitiva redenção”. (MARIOTTI, 1983, p. 106)
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 76 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1978a. KARDEC, Allan. Obras Póstumas. 17 ed. Rio de Janeiro: FEB,
1978b. MARIOTTI, Humberto. Parapsicologia e Materialismo Histórico. São Paulo: EDICEL, 1983. SALAMON, Lester. A emergência do Terceiro Setor: uma revolução associativa global. Revista de Administração. São Paulo, v. 33, n. 1, p. 5-11, jan/mar 1998.
____________________
*
O Jáder se refere a uma troca de idéias que tivemos a
respeito de um artigo que escreveu sobre a forma de viabilizar as
creches. Este artigo será publicado no próximo boletim.
Índice
Religião
– milagres, profecias, prodígios e dogmas irracionais.
Na condenação de
Galileu, ele foi obrigado a
refugiar-se em sua própria casa e renunciar aos
princípios
científicos que divulgava. A Igreja da época estava
dando o recado de que não suportaria a perversão dos
fundamentos aristotélicos que ela adotava. O sistema do mundo
criado por Deus correspondia ao que Aristóteles e Ptolomeu
haviam decifrado. Deus como Ser supremo e onipotente, criou e pôs
o mundo em movimento e, desde então, tudo funciona com
perfeição e harmonia, com ou sem a sua presença.
Ele estabeleceu a ordem para o Universo e nada pode mudá-la.
As estrelas que estão fixadas e imóveis nas
abóbadas
do firmamento, são formadas de uma substância divina
diferente da que existe no mundo sublunar. A Terra ocupa o centro do
Universo e o Sol, que vai de um extremo ao outro do horizonte, serve
de lâmpada que ilumina o céu. Tudo que é perfeito
e escapa ao entendimento humano é obra de Deus. O círculo
é tido como figura perfeita impondo aos planetas uma
órbita
circular nas suas trajetórias em volta do Sol. Não
há
qualquer ligação entre a vida do homem e a dos animais,
eles fazem parte da criação para povoarem o mundo. O
Homem conhecido na época era o homem branco, criado no
paraíso, de onde foi expulso por ceder à
tentação
do sexo. Condenado a viver na Terra, terá de seguir os
mandamentos da Lei de Deus que só a Igreja é competente
para revelar, podendo ser salvo ou condenado a penas eternas conforme
sua submissão. Como doutrina que esclarece o início e o
fim do Homem, a Religião da época era um sistema
acabado, pronto e que não admitiria mudanças
desnecessárias. Seu conteúdo era completo e suficiente
para consolar e aliviar nossas dores, ensinar a tolerância aos
nossos sofrimentos, justificar a incoerência aparente da
Justiça divina e garantir a salvação para os
fiéis submissos aos seus sacerdotes. As desigualdades
também
ocorrem por obra e vontade de Deus e não nos compete
desafia-Lo em seus desígnios.
Conseguindo “explicar” os
mistérios do mundo e da vida, as
concepções religiosas desempenhavam um papel superior
ao da ciência iniciante da época. A religião
fornece segurança, conforta no sofrimento, alivia nossos
medos, faz troca com nossos “pecados” e assegura a esperança
numa vida futura, onde conseguiremos obter o que a Terra não
nos privilegiou.
Ciência – o estatuto do conhecimento verdadeiro, racionalidade, indeterminação, pensamento livre para criar a sua verdade.
Galileu usa o raciocínio matemático para comprovar as
tese de Copérnico deslocando o Sol para o centro e colocando a
Terra no cortejo dos planetas ao seu redor. Num mundo tido como
regular e perfeito ele descobre as irregularidades da superfície
lunar onde viu suas crateras. Num sistema imutável ele
acrescentou luas a Júpiter que não foram descritas por
Aristóteles.
O alicerce da Igreja viu-se abalado por novas descobertas que sucederam rápidas. Ticho Brahe testemunhou por dois meses a passagem de uma estrela nova no firmamento que a Igreja supunha fixo e invariável. Johanes Kepler comprovou matematicamente que as órbitas dos planetas são elípticas e não círculos perfeitos como se supunha. René Descartes construiu um sistema filosófico que permitiria separar o corpo da Alma e André Vessálius inaugurou o estudo da anatomia humana num corpo que lhe parecia comportar-se como uma máquina, capaz de mover-se com músculos sem a ajuda do espírito.
Mais tarde, Isaac Newton identificou a “força atrativa” que mantém os astros em suas órbitas, que movimenta as águas dos oceanos no sobe e desce das marés e provoca a queda os corpos.
Gradativamente as forças imateriais que produziam o movimento e a ordem do Universo foram reconhecidas como forças da gravidade. As Leis divinas que mantém a regularidade dos fenômenos físicos foram substituídas por princípios matemáticos. Os mistérios que sustentam a vida foram compreendidos como combustão do oxigênio, fermentação dos alimentos ou metabolismo celular. Os “espíritos animais” que transitam pelo corpo humano produzindo seus reflexos e movimentos, foram identificados quimicamente como neuro-transmissores. A regularidade dos acontecimentos foi violada pelo princípio da incerteza. O determinismo linear de uma causa para cada efeito foi abalado pela casualidade circular em que o padrão de resposta determina a intensidade da causa.
O alicerce da Igreja viu-se abalado por novas descobertas que sucederam rápidas. Ticho Brahe testemunhou por dois meses a passagem de uma estrela nova no firmamento que a Igreja supunha fixo e invariável. Johanes Kepler comprovou matematicamente que as órbitas dos planetas são elípticas e não círculos perfeitos como se supunha. René Descartes construiu um sistema filosófico que permitiria separar o corpo da Alma e André Vessálius inaugurou o estudo da anatomia humana num corpo que lhe parecia comportar-se como uma máquina, capaz de mover-se com músculos sem a ajuda do espírito.
Mais tarde, Isaac Newton identificou a “força atrativa” que mantém os astros em suas órbitas, que movimenta as águas dos oceanos no sobe e desce das marés e provoca a queda os corpos.
Gradativamente as forças imateriais que produziam o movimento e a ordem do Universo foram reconhecidas como forças da gravidade. As Leis divinas que mantém a regularidade dos fenômenos físicos foram substituídas por princípios matemáticos. Os mistérios que sustentam a vida foram compreendidos como combustão do oxigênio, fermentação dos alimentos ou metabolismo celular. Os “espíritos animais” que transitam pelo corpo humano produzindo seus reflexos e movimentos, foram identificados quimicamente como neuro-transmissores. A regularidade dos acontecimentos foi violada pelo princípio da incerteza. O determinismo linear de uma causa para cada efeito foi abalado pela casualidade circular em que o padrão de resposta determina a intensidade da causa.
O
paradoxo “ciência como religião” – dogmas,
rituais, hierarquia, o sagrado e o profano
Historicamente a Religião tem base na tradição cultural dos seus seguidores. Seu conteúdo, que orienta o comportamento dos fiéis, está redigido em textos sagrados que persistem inalterados por séculos. A linguagem ai empregada é quase sempre simbólica permitindo interpretações conflitantes. Daí a importância do sacerdote e do sistema de hierarquia que os classifica. Entre esses sacerdotes são distribuídas as regalias materiais e o poder divino que os pressupõem representantes de Deus na Terra.
Por outro lado, a construção do saber produzido pela ciência é uma conquista do esforço individual ou de um grupo de pesquisadores. Seus textos, embora redigidos em linguagem técnica, procuram ser o mais claro possível para compreensão dos interessados. A verdade é procurada exaustivamente pela observação ou pela experimentação. Textos escritos ou opiniões pronunciadas por personalidades hierarquicamente destacadas, têm importância relativa e, para serem aceitas, precisarão submeter-se a comprovação realizadas por experimentadores independentes. O conhecimento cientifico tem duração relativamente curta, costuma se reunir em um conjunto de proposições teóricas que constituem um paradigma e, de tempos em tempos, os cientistas envolvem-se na tentativa de proporem novos e mais adequados paradigmas.
A Ciência não deixou de ocupar-se, também, com dilemas que sempre estiveram sob o domínio das religiões. Ela tem, a seu modo, uma proposta para a origem do Universo e da vida na Terra. É apropriado para a Ciência pesquisar o mecanismo que desencadeia os fenômenos e como eles acontecem, mais do que tentar explicar porque eles acontecem. Ela se ocupa minuciosamente com a causa da dor e muito pouco com o porquê do sofrimento humano. A opção da Ciência é esclarecer, mais do que consolar.
Já é aceito por todos que para fazer ciência é preciso adotar o método científico. Classicamente a pesquisa precisa estar enquadrada na liturgia do método. Usa-se a dedução ou a indução; a observação ou a experimentação. Os fenômenos estudados fornecem os elementos que, aplicados a raciocínios matemáticos, fornecem o valor da verdade descoberta.
Algumas proposições científicas já estão de tal forma comprovadas e aceitas que deverão ter a duração eterna das verdades sagradas das religiões - a gravidade existe como força de atração em todo universo - a energia tem valor inviolável, ela se transforma, mas não se cria nem se perde – o calor tende a se dispersar, assim como toda energia do universo onde a tendência é o caos - a luz é um fenômeno eletromagnético - a matéria visível em todo universo é da mesma natureza da matéria existente na Terra - as moléculas de todas as substâncias estão em constante movimento - a variedade das espécies se deve a evolução pela seleção natural.
A
Ciência Espírita
- Fundamentos teóricos,
controle experimental, filosofia espiritualista e conteúdo
moral.
O texto da doutrina espírita teve início com as revelações transmitidas por Espíritos desencarnados de natureza superior, com o propósito de esclarecerem e orientarem a humanidade.
Os objetos de estudo da doutrina espírita incluem o mundo espiritual, os seres que o habitam, suas relações com o mundo material e as conseqüências dessa relação.
Para o espiritismo, a grandiosidade do Universo e as leis inteligentes que o governam são provas suficientes para comprovarem a existência de Deus.
Deus é criador de tudo que existe e sua criação é incessante. Na situação evolutiva em que se encontra a humanidade, ainda não temos condições de compreender a origem do Universo e da vida na Terra. O que se tem como certo é que Deus sempre criou e sempre continuará criando.
Existem dois elementos fundamentais no Universo, o espiritual e o material. O elemento espiritual tem início como “princípio inteligente”. Essa “centelha espiritual” transita do mundo espiritual ao mundo material ocupando corpos que lhe permite evoluir na escala da vida inteligente na Terra. O Universo é preenchido por um “fluido” de natureza sutil, com propriedades que ainda escapam ao nosso entendimento. É dele que se origina toda matéria conhecida. As propriedades das substâncias só existem em função desse fluido e pela sua atuação, essas propriedades podem sofrer as mais diversas alterações. A acidez ou a alcalinidade é dada pela presença desse fluido e por sua atuação um copo de água pode curar ou produzir malefícios.
Existe um propósito divino na criação. Estamos todos destinados a caminhar pela extensa fieira das existências, na Terra ou em outros mundos, buscando a condição de espíritos angélicos que um dia atingiremos.
Deus atua através de Leis que a inteligência humana irá gradativamente descobrindo. Estamos todos mergulhados no pensamento de Deus e nada que ocorre no Universo escapa ao seu consentimento. Somos livres para agir e obrigados a arcar com as conseqüências dos nossos atos. Cada um é responsável pelo seu próprio destino. As Leis morais são pressentidas pela consciência de todos nós e à medida que a humanidade avançar na sua evolução o Homem será cada vez mais consciente da aplicação dessas Leis.
O mundo espiritual está permanentemente em íntimo contato com o mundo material. Um e outro processam trocas fluídicas entre si e exercem influência um sobre o outro. Essa interferência recíproca é tão intensa que não há como permanecer sem sua convivência. Uma multidão de espíritos desencarnados transita com cumplicidade em todos ambientes da Terra. Eles nos acompanham e nós os atraímos compartilhando com eles nossa intimidade. Os pensamentos que frequentemente temos como sendo nossos, são, muitas vezes, o pensamento deles. Dentro das Leis divinas está estabelecido que atraímos para nossa companhia aqueles com quem sintonizamos nossos propósitos. O bem atrai os bons e o mal conviverá com a ignorância.
Por envolver o mundo espiritual e os Espíritos que aí habitam, não temos controle da comunicação espiritual e os métodos da ciência humana, seu sistema de controle e experimentação, não se aplicam à ciência do Espírito. Entretanto, alguns homens têm em sua constituição uma disposição especial que lhes permite entrar em contato lúcido com os espíritos desencarnados. Trata-se do fenômeno da mediunidade que se registra em todos os povos e em todas as épocas da humanidade. A mediunidade é o grande campo de experimentação em que a doutrina espírita apóia-se para revelação e comprovação dos seus postulados. A expectativa futura é de que no decorrer dos séculos todos os homens possam estar conscientes do seu intercâmbio com o mundo espiritual. Os fenômenos mediúnicos explicam uma série de ocorrências frequentemente tidas como sobrenaturais ou produzidos por uma energia desconhecida. A transmissão do pensamento, a visão à distância, as premunições, a xenoglossia, a psicometria, a psicografia e a psicofonia são exemplos já bem estudados e esclarecidos pelo espiritismo.
Índice
| HISTÓRIA & PESQUISA |
(Seção em parceria com a "Liga de Historiadores e Pesquisadores Espíritas")
Cronologia Espírita
1853
Brasil
Rio de Janeiro
FILHO, 2006
FREITAS, 1965
REFORMADOR, 1954
WEGUELIN, 2005
Brasil
Rio de Janeiro
WANTUIL, 1958
Europa
Rio de Janeiro
Em
1853, historiador e
homeopata Alexandre José de Melo Morais já tinha o seu
grupo de estudo dos fenômenos que então invadiam todos os
países, e ao qual frequentavam o Marquês de Olinda, o
Visconde de Uberaba, o General Pinto e outros.
FILHO, 2006
FREITAS, 1965
REFORMADOR, 1954
WEGUELIN, 2005
Brasil
Rio de Janeiro
O
interesse despertado
pelas mesas girantes levou o ilustre magistrado, político e
escritor Henrique Veloso de Oliveira, homem de vasta
erudição e opulento tradutor, a publicar uma obra
traduzida por ele com o título "O mistério da
dança das mesas, desenvolvido e publicado por um
católico". Registro deste livro consta do Dicionário
Bibliográfico Português, pág. 189, tomo III,
publicado em 1859.
WANTUIL, 1958
Europa
O fenômeno das mesas girantes causa sensação na
Europa.
WANTUIL, 1958
WANTUIL e THIESEN, 1979
WANTUIL e THIESEN, 1979
Yorkshire,
Inglaterra
DOYLE, 2003
4 de abril de 1853
A vista de David Richmond, um Shaker vindo dos Estados Unidos, leva a
criação de um grupo espiritualista em Yorkshire.
DOYLE, 2003
4 de abril de 1853
Augsburg,
Alemanha
O número 94 da Gazeta
de
Augsburg publica um artigo de um médico, Dr. André, da
cidade de Bremen
sobre a primeira manifestação conhecida de mesas girantes
na Alemanha.
Personalidades da Universidade de Heidelberg se reúnem para
analisar tais fenomenos e o interesse pelo fenômeno se espalha. O
compositor Robert Schumman chegou a realizar experiências em sua
própria casa.
Ainda durante o ano de 1853 foram publicados na Alemanha dois livros sobre o fenômeno:
- "As mesas girantes: sessenta e quatro novas experiências físicas com indicação dos resultados obtidos", do professor de matemática e física do Seminário de Gota, o Sr. C. E. Hering, na qual conclui que a força atuante possuia propriedades opostas ao magnetismo.
- o livro "Tischrucken und Tischkloppen: Eine Tatsache" (Mesas Girantes e Mesas Batedoras: Um Fato), da autoria de C. H. Schaünberg.
WANTUIL, 1958
4 de maio de
1853
Paris, França
O jornal Le Pay noticia a ocorrência de fenômenos espíritas na Alemanha.
BARRERA, 1983
18 de maio de 1853
Paris, França
BARRERA, 1983
20 de maio de 1853
Paris, França
BARRERA, 1983
10 de junho de 1853
Paris, França
O jornal Le Pay noticia a ocorrência de fenômenos espíritas na Alemanha.
BARRERA, 1983
18 de maio de 1853
Paris, França
O jornal La Patrie
publica artigo com explicações de vários
sábios sobre os fenômenos de mesas girantes.
BARRERA, 1983
20 de maio de 1853
Paris, França
O jornal La Patrie transcreve uma
declaração de Corvisart y Castenau atribuindo o
fenômeno das mesas girantes à imaginação.
BARRERA, 1983
10 de junho de 1853
Paris, França
Os Espíritos indicam
como utilizar o cesto em
substituição a mesa girante como meio de
comunicação: "Vá buscar no quarto ao lado a
cestinha; prenda nela um lápis, coloque-a sobre o papel e
ponha-lhe os dedos na borda". Tal fato está registrado no
cápitulo "Introdução ao Estudo da Doutrina dos
Espíritos" (O Livro dos Espíritos). Pela mesma
época instruções semelhantes foram passadas pelos
Espíritos na América e em diversos outros
países.
WANTUIL, 1958
WANTUIL e THIESEN, 1979
14 de junho
de 1853
Rio de Janeiro, Brasil
O "Jornal
do Comércio" publica a primeira noticia sobre mesas
girantes no Brasil, segundo o correspondente do jornal em Berlim:
"Não há neste momento uma reunião em Alemanha na
qual não se fale da nova importação Americana -
the moving table, e não se experimente mais de uma vez o
fenômeno".
WANTUIL, 1958
15 de julho
de 1853
Ceará, Brasil
O jornal "O Cearense" noticia o fenômeno das mesas girantes, que então empolgavam a curiosidade pública na França.
REFORMADOR, 1954
26 de julho de 1853
Ceará, Brasil
"Digam lá os sábios da Escritura
Que segredos são estes da Natura."
REFORMADOR, 1954
2 de agosto de 1853
Ceará, Brasil
WANTUIL, 1958
26 de agosto de 1853
Ceará, Brasil
WANTUIL, 1958
24 de dezembro de 1853
Ceará, Brasil
O jornal "O Cearense" noticia o fenômeno das mesas girantes, que então empolgavam a curiosidade pública na França.
REFORMADOR, 1954
26 de julho de 1853
Ceará, Brasil
O jornal "O Cearense" informa que os
fenômenos de mesa girante também foram obtidos, apesar da
incredulidade geral, em experiências feitas em Pernanbuco,
Ceará. O articulista conclui sua informação com os
versos:
"Digam lá os sábios da Escritura
Que segredos são estes da Natura."
REFORMADOR, 1954
2 de agosto de 1853
Ceará, Brasil
O jornal "O Cearense" transcreve
trechos de periódicos europeus, como La Presse, La Patrie, o Correio de
Lião, o Dunkerqueoze e as Folhas Litograficas, sobre o
fenômeno das mesas girantes. Nesse artigo ele descreve as
experiências realizadas em Fortaleza por pessoas mais ou menos
conhecidas, das quais cita alguns nomes.
WANTUIL, 1958
26 de agosto de 1853
Ceará, Brasil
O jornal "O Cearense" publica artigo
de seu correspondente no Rio de Janeiro, onde este descreve uma
experiência com o fenômeno de mesas girantes que presenciou.
WANTUIL, 1958
24 de dezembro de 1853
Paris, França
O jornal "L 'Illustration" publica nota em que informa a
colocação das mesas girantes no INDEX
(relação de obras e assuntos condenados pela Igreja)
pelos Bispos de Orleães e de Viviers.
WANTUIL, 1958
Biografias
Barão de
Vasconcellos
O Precursor de
Kardec no Ceará
Segundo registram os anais da História do Espiritismo no Brasil, os primeiros livros sobre temática espiritista em nosso idioma, apareceram no Rio de Janeiro, nos idos de 1860, mercê do esforço do imigrante francês Casimir Lieutaud, autor da obra : “Os tempos são chegados” e “O Espiritismo na sua expressão mais simples”, tradução do professor Alexandre Canu, cujo nome só aparece na terceira edição, de 1862. Oficialmente, porém, o espiritismo na Pátria do Cruzeiro principiou, em 1865, graças ao labor heróico do jornalista Luís Olímpio Teles de Menezes que, na Bahia, organizou, nos moldes preconizados por Allan Kardec, o Grupo Espírita Familiar, a nossa primeira sociedade espírita.
Estudioso de história, há cinco anos direcionamos nossas pesquisas à recuperação da memória do espiritismo no Ceará. Nessas buscas, deparamo-nos com uma anotação do inolvidável Leopoldo Machado, constante do seu livro “A Caravana da Fraternidade”, em que ele faz menção a um registro de seu xará Leopoldo Cirne, ex-presidente da Federação Espírita Brasileira, no qual este afirma ser a terra de Bezerra de Menezes o local onde teria surgido a primeira organização espírita do Brasil. Confesso que achamos estranha tal informação, visto que, comprovadamente, o primeiro grupo espírita do nosso estado remonta à última década do século passado.
Mas, lembrando o velho ditado – onde há fumaça há fogo – questionamos a possibilidade de algum fato acontecido por estas plagas, em meados do século anterior, ter motivado a afirmação do venerando presidente da FEB. A conclusão a que chegamos foi a de que Leopoldo Cirne, referia-se, provavelmente, às experiências com mesas girantes ocorridas em Fortaleza, no ano de 1853, na residência do comerciante José Smith de Vasconcellos. Visto por este ângulo, teria certa razão o velho Leopoldo, não obstante a inadequação da palavra espírita para designar esse tipo de reunião. Ademais, os mais antigos experimentadores da mediunidade no Brasil foram os homeopatas Bento Mure (francês) e João Vicente Martins (português), aqui chegados, em 1840, que aplicavam passes em seus pacientes e falavam em Deus, Cristo e Caridade, quando efetuavam suas curas. Também, anteriormente, tem-se notícias de que José Bonifácio, o patriarca da nossa independência política, fora cultor da homeopatia e empreendera algumas experiências psíquicas. E, ainda, em 1844, o Marquês de Maricá publicou um livro com os primeiros ensinamentos de fundo espírita em nosso país.
Nessa seqüência de tempo, o grupo de estudos da fenomenologia espírita mais antigo que se tem notícia, foi liderado pelo historiador e homeopata Melo Morais, no Rio de Janeiro, em 1853, grupo este que teve entre outros integrantes o Marquês de Olinda e o Visconde de Uberaba.
Todavia, o jornal bissemanário de Fortaleza, “O Cearense”, fundado em 1846, trazia, por primeira vez, no seu número de 15 de julho de 1853, nota alusiva ao fenômeno das mesas girantes em ocorrência na França. No seu número de 26 de julho, do mesmo ano, o jornal, sob o título “Mesas dançantes”, escrevia : “Não é só na Alemanha, França, Pernambuco, etc., que se fazem experiências elétrico-magnéticas das tais mesas dançantes. – O Sr. José Smith de Vasconcellos fez, no domingo, uma experiência em sua casa, na presença de muitas pessoas, com uma mesa redonda, que depois de alguns minutos rodou pelo meio da sala, até que os experimentadores romperam a cadeia!! Neste momento presenciamos várias experiências desta”.
Noticiando novamente o insólito fenômeno, “O Cearense” de 2 de agosto de 1853, descreve outras reuniões similares na residência de José Smith de Vasconcellos, na qual se fizeram presentes figuras conspícuas da sociedade alencariana, destacando-se, além da esposa de José Smith, os senhores Antônio Paes da Cunha Mamede (um dos primeiros homeopatas do Ceará), Antônio Eugênio da Fonseca, Antônio Joaquim Barros, Manoel Caetano Spínola (professor do Liceu do Ceará), o Vigário Alencar, o Dr. Castro e Silva , entre outros.
Durante algum tempo coletamos, com dificuldades, informações para a composição da biografia de José Smith de Vasconcellos. Os dados não eram substanciosos e faltava uma fotografia. Mas, há um mês encontramos, “acidentalmente”, na biblioteca do Colégio Militar de Fortaleza, pistas que nos permitiram chegar a uma fotografia dele e mais dados para a conclusão de sua biografia, divulgada agora, em primeira mão, através de “Gazeta Espírita”.
José Smith de Vasconcellos nasceu em Lisboa, Portugal, a 10 de dezembro de 1817, sendo seus pais o Conselheiro José Inácio Paes Pinto de Souza e Vasconcellos e Mary Martha Tustin Smith, natural de Worcester, Inglaterra.
Veio para Fortaleza, a 13 de novembro de 1831, para se dedicar à carreira comercial, provavelmente em conseqüência das convulsões políticas de Portugal, nas quais seus irmãos militaram. Com a alcunha de José Barateiro destacou-se no comércio local com uma grande casa “de luxo e distinção”, que se destinava, também, ao comércio direto com o exterior, principalmente para a Inglaterra, Hamburgo e Estados Unidos, onde tinha valiosas relações.
Em 15 de setembro de 1837, casou-se na Matriz de Nossa Senhora da Assunção e São José de Ribamar, em Fortaleza, com Francisca Carolina Mendes da Cruz Guimarães, natural de Canindé, Ceará. Dessa união nasceram os filhos : Rodolpho, Leopoldo e Alfredo.
Homem de grande coração, foi um dos fundadores e provedor da nossa Santa Casa de Misericórdia. Abolicionista, propiciou a liberdade de muitos de seus escravos, 20 anos antes da promulgação da Lei Áurea, tendo, entretanto, a preocupação e sensibilidade para com os escravos alforriados, conforme podemos constatar em trecho de uma correspondência sua de Liverpool, datada de 22 de junho de 1868, endereçada ao Senador Tomás Pompeu , em Fortaleza: “(...) Tenho dado a liberdade a 3 escravos, e no vapor passado mandei libertar mais um; e não faço o mesmo com o resto, uns por serem velhos a quem a liberdade seria uma calamidade, e outros por demasiadamente moços – entretanto como não sou político, não só isto como o mais que fiz, nunca mereceu a menor atenção do Governo Imperial(...)”.
Exerceu, no Ceará, os cargos de vice-cônsul da Suécia e Noruega, da Cidade Livre de Hamburgo e o de Agente Consular da República dos Estados Unidos da América do Norte. Recebeu os títulos de Comendador da Imperial Ordem de Cristo de Portugal (1870), Fidalgo Cavaleiro da Casa Real Portuguesa (1874), Comendador da Imperial Ordem de Cristo do Brasil e da Imperial Ordem da Rosa do Brasil (1883). Em 1869, foi agraciado pelo rei Luiz I, de Portugal, com o título de 1.º Barão de Vasconcellos.
Posteriormente transferiu-se para a Inglaterra, onde administrou uma casa de exportação em Liverpool, com sucursal em Fortaleza. Fracassando seu comércio, mudou-se para o Rio de Janeiro, onde serviu em alguns bancos.
Apesar da vida abastada que levou, o precursor de Kardec no Ceará levou seus últimos dias empobrecido e doente sobre um leito. Desencarnou a 8 de outubro de 1903, no Rio de Janeiro, aos 85 anos.
FILHO, 2006
Índice
Referências
Bibliográficas
BARRERA, F. BIBLIOGRAFIA ESPIRITISTA DEL S. XIX. Buenos Aires: Ediciones Vida Infinita, 1983.
DOYLE, A. C. The History of Spiritualism - Vol I. Australia: Projeto Guttemberg, 2003. Disponível em: http://gutenberg.net.au/ebooks03/0301051.txt
FILHO, L. K. Barão
de
Vasconcellos. In: Portal do
Espírito. Disponível
em: <http://www.espirito.org.br/portal/biografias/barao-de-vasconcellos.html>.
Acesso em 25 de julho de 2006.
FREITAS, A. W de. Primeira Sociedade Espírita no Brasil. Revista Reformador. Rio de Janeiro: FEB, setembro de 1965. (In: Universo Espírita. Disponível em http://www.universoespirita.org.br/periodicos na integra/reformador/Reformador - setembro 1965/primeira_sociedade_espirita.htm. Acesso em 25 de julho de 2006).
REFORMADOR. Alguns Dados Cronológicos do Movimento Espírita. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, janeiro de 1954.
WANTUIL, Z. As Mesas Girantes e o Espiritismo. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, 1958.
WANTUIL, Z.; THIESEN, F. Allan Kardec. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, 1979.
WEGUELIN, J. M.
Papéis Velhos e Histórias de Luz. Boletim GEAE 503. In:
GEAE.
Disponível
em: <http://www.geae.inf.br/pt/boletins/geae503.html>.
Acesso em 25 de julho de 2006. Edição de 30 de novembro
de 2005.
| ° QUESTÕES & COMENTÁRIOS |
Caros Editores,
A propósito da
pergunta do participante Gustavo na edição
511 sobre "pesquisas em mediunidade" solicito que lhe seja
repassada a informação abaixo. Caso os senhores
considerem pertinente essa informação pode constar no
material da proxima edição do informativo.
Antecipadamente Grato
Mauricio Mendonça
---------------- x
---------------- x ---------------
O IPCE, fundado em
12/05/2005 é um Instituto de pesquisa experimental com objetivos
de ensino, pesquisa e experimentação. A iniciativa
para sua criação partiu de um pequeno grupo de amigos
desejosos de estudar cientificamente os fenômenos espiritas
e por não ter encontrado outro grupo na cidade com essa
característica, resolveram criar o seu próprio
grupo.
O IPCE tem como
objetivos específicos desenvolver estudos teóricos no
âmbito da Ciência Espírita; promover programas
de pesquisas experimentais dentro do escopo dessa ciência;
promover encontros, seminários e congressos na
área; divulgar o aspecto cientifico no movimento
espírita; incentivar a realização de estudos
e pesquisas no movimento; apresentar à comunidades cientifica e
interessados o aspecto cientifico das pesquisas da sobrevivência;
além de manter um site e uma lista de discussão na
Internet sobre o tema. Nosso grande objetivo entretanto é
produzir algum tipo de pesquisa que contribua para demostrar que o
espiritismo é científico, aproximando-o às outras
disciplinas do conhecimento humano. Sabemos que é uma empreitada
difícil e ambiciosa, mas já ficaremos parcialmente
satisfeitos se conseguirmos atingir as metas mais simples.
O IPCE e seus membros
devem seguir estritamente a moderna metodologia cientifica, sem
acepção dogmática de nenhuma espécie, para
tanto deverá admitirá como base para seus estudos e
experimentações os seguintes princípios
básicos: A existência de Deus; a existência,
sobrevivência e comunicabilidade da alma; O fenômeno da
reencarnação; a lei de ação e
reação; e a evolução dos seres vivos.
Princípios esses adotados de acordo com o modelo de um programa
de pesquisa nos moldes proposto pelo filósofo da ciencia Inre
Lakatos.
O Instituto
será composto de: Membros titulares, membros livres e membros
virtuais. Ele pode conferir o título de membro honorário
às pessoas que por sua posição ou seus trabalhos
possam lhe prestar serviços relevantes. Este título
terá validade durante os mandatos da diretoria vigente que
concedeu o título. O Instituto admite pessoas independentemente
de sua opção religiosa ou filosófica, desde que se
submeta as normas estabelecidas no seu estatuto.
Nesse primeiro ano,
além das reuniões presenciais mantivemos um site na
internet e um grupo de discursão virtual com mais de 90
participantes. Para 2006 pretendemos realizar as seguintes atividades:
Mauricio Mendonca - Reuniões presenciais semanais (Fortaleza,
Ce) para estudos e experimentações;
- Divulgação de artigos atuais referentes a questão da pesquisa da sobrevivência;
- Manutenção do Site e da Lista de dicursão de espiritismo cientifico;
- Publicação de um jornal bimestral sobre as pesquisas da sobrevivência da alma;
- Realização de um seminário anual sobre o Tema.
Coordenador Geral
www.ipce.e1.com.br
espiritismo-cientifico@googlegroups.com (fórum virtual)
mauricio.jrm@gmail.com (Contatos)
Índice
| ° PAINEL |
TEMA: INTERCONECTANDO MEDICINA E
ESPIRITUALIDADE
Washington,
DC, 7 e 8 de outubro de 2006
|
SÁBADO, 7 DE OUTUBRO DE 2006
|
|||||||||||||||||||||
|
DOMINGO, 8 DE OUTUBRO DE 2006
Este
programa poderá sofrer alterações sem aviso
prévio por
motivos de força maior
www.amebrasil.org.br
______________________________________
R W - Viagens e Turismo e Eventos Ltda. Tel. 11-3667-3506/ 3661-3026 - Fax. 3825-1562 E-Mail = rwturismo@rwturismo.com.br www.rwturismo.com.br
______________________________________ |
|||||||||||||||||||||
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Dear Friends,
I would like to inform that Allan Kardec San Diego Study Group has changed the address to: 1281 University Avenue, Suite G, San Diego, California 92103
Our email address is: sandiegostudygroup@hotmail.com
Our website is: www.allankardecsandiego.org
Contact: Luiza Marques
858-278-4839
We have meetings in Portuguese on Mondays from 7:30 pm to 8:30 pm
Please call and let us know if you are interested in participating.
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Caros Amigos,
Eu gostaria de informar que o Grupo de Estudos Allan Kardec de San Diego mudou de endereço para "1281 University Avenue, Suite G, San Diego, California". Nosso endereço de e-mail é sandiegostudygroup@hotmail.com e nosso website é www.allankardecsandiego.org
Contato: Luiza Marques, 858-278-4839
Nós temos reuniões em Português nas segundas feiras das 19:30 as 20:30. Por favor entre em contato conosco e nos informe caso tenha interesse em participar.
Eu gostaria de informar que o Grupo de Estudos Allan Kardec de San Diego mudou de endereço para "1281 University Avenue, Suite G, San Diego, California". Nosso endereço de e-mail é sandiegostudygroup@hotmail.com e nosso website é www.allankardecsandiego.org
Contato: Luiza Marques, 858-278-4839
Nós temos reuniões em Português nas segundas feiras das 19:30 as 20:30. Por favor entre em contato conosco e nos informe caso tenha interesse em participar.
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Dear Friend,
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Baltimore
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PLEASE NOTE THAT OUR MEETINGS ADDRESS IS THE FOLLOWING:115 S. High Street
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Lutherville, MD 21093.
To check on the Spiritist Society of Baltimore activities please visit our website at www.ssbaltimore.org
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ÍndiceCaro Amigo,
Este e-mail é para informá-lo que o endereço de correspondência da Sociedade Espírita de Baltimore mudou. O novo endereço é:
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Por favor, note que o
endereço para as reuniões é o seguinte:
Fraternalmente,
A Família SSB
1300 York Rd. Building
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Lutherville, MD 21093.
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A Família SSB
É uma festa da família
espírita para toda a sociedade. Você e sua
família não podem faltar!
GRUPO DE ESTUDOS AVANÇADOS ESPÍRITAS
O
Boletim GEAE é distribuido por e-mail aos participantes do Grupo
de Estudos Avançados Espíritas
Informações
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Conselho Editorial - editor@geae.inf.br
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