Boletim GEAE

Curso de Ciência e Espiritismo, 7.a Aula, Alexandre Fontes da Fonseca, Brasil 

1. FÍSICA E ESPIRITISMO II: ENERGIA E MATÉRIA


Ao tempo de Kardec, o conceito de energia era algo independente do conceito de matéria. Isso pode ser verificado através dos teoremas ou leis de conservação, em Física Clássica, para a energia total e para a quantidade de massa em um sistema isolado. Energia e massa eram conservados de forma separada em cada fenômeno físico. Contudo, com a Teoria da Relatividade, energia e matéria se tornaram ligadas, e um novo teorema surgiu: a lei de conservação de massa-energia. Além da energia associada ao movimento, a chamada energia de repouso de um objeto tem que ser levada em consideração nos fenômenos em que a teoria clássica não vale. Experimentos modernos constataram que tanto a matéria pode ser transformada em energia quanto a energia pode se transformar em matéria. Isso demonstra que a matéria não é, em sua essência, algo sólido e denso como os nossos cinco sentidos nos fazem pensar. Ela tem que ser algo muito mais sutil e dinâmico para que possa se transformar em algo que é, por natureza, sutil e dinâmico.

É mais apropriado dizer, portanto, que energia e matéria são dois “estados” de um mesmo elemento universal. O Espiritismo fornece uma informação que se encaixa perfeitamente a isso ao dizer que toda a matéria que conhecemos decorre de um elemento primitivo batizado de Fluido Universal. Desde que matéria pode se transformar em energia e vice-versa, concluímos diretamente que a energia também é algo que decorre de alguma transformação do Fluido Universal.

Isso nos leva a uma interessante conclusão espírita: se energia é algo de natureza material, a essência do Espírito (ou princípio inteligente) não pode ser energética. Segundo os espíritos (questões 27 e 79 do Livro dos Espíritos [1]), existem dois princípios gerais no Universo: um elemento primitivo material (Fluido Universal) do qual decorre tudo o que chamamos de matéria; e um princípio inteligente do qual se individualizam os espíritos. Como o princípio inteligente não pode estar sujeito às leis que regem o comportamento da matéria, ele não pode ter natureza energética pois estaria suscetível às leis que regem as diversas transformações de energia. Em outras palavras, se o espírito fosse, em sua essência, uma outra forma de energia ele estaria sujeito à processos que poderiam transformá-lo em outras formas de energia ou mesmo em matéria já que, como vimos, energia pode ser transformada em matéria. Este comentário serve de apoio para analisarmos uma afirmativa do nosso amigo Chico Xavier: “espírito e energia são a mesma coisa” (ver página 25 da referência [2]). Como podemos verificar, perante conhecimentos atuais em Física, essa afirmativa está em desacordo com a Doutrina Espírita e a recomendação de Emmanuel é ficarmos com o Espiritismo.

Um ponto muito importante sobre a idéia de energia e matéria é que a realidade material que os nossos sentidos nos fazem perceber à nossa volta é verdadeiramente ilusória. A matéria possui uma estrutura cujas partes possuem propriedades diferentes do que estamos acostumados a perceber. Para nós espíritas, a matéria é uma transformação de uma dada porção de Fluido Universal que, por natureza, é o elemento material mais sutil disseminado pelo Universo. Para os cientistas, a matéria é algo misterioso. Levando-se em conta o desenvolvimento da teoria quântica da matéria, os cientistas não podem mais dizer com precisão o que é ou em que consiste aquilo que se chama matéria. O que é um elétron ou um quark? Ninguém sabe por enquanto. Apenas sabemos que eles existem, possuem determinadas propriedades físicas e obedecem a determinadas leis. A visão científica do mundo material se alterou bastante desde o tempo de Kardec e essa mudança é positiva pois a matéria, hoje, é vista como algo mais dinâmico e sutil. 

Nas próximas aulas, iniciaremos a discutir se os fenômenos mediúnicos podem ou não ser chamados de quânticos.

2. REFERÊNCIAS CIENTÍFICAS NA PESQUISA ESPÍRITA

Na aula anterior comentamos sobre a diferença de valor científico entre um livro texto, um artigo científico, um artigo de divulgação e um livro de divulgação. A partir desta aula, iniciaremos a falar sobre o uso dessas fontes de informação na pesquisa espírita.

Pretendemos analizar o valor científico² de um trabalho de pesquisa espírita que utiliza conceitos de outras áreas do conhecimento. Em outras palavras, desejamos desenvolver critérios que possam guiar os estudiosos e pesquisadores espíritas em seus trabalhos. Não estamos considerando os trabalhos que apenas citam ou retransmitam os resultados recentes de outras pesquisas. Muito menos, estamos considerando aqui as idéias e especulações baseadas na opinião pessoal (mesmo a de um cientista) ou com base em alguma intuição pessoal. Estamos considerando o caso em que um trabalho de pesquisa resultará em conhecimento novo, mesmo que simples, ou em uma nova análise de um assunto já conhecido. Em outras palavras, estamos tratando de uma contribuição real ao conhecimento espírita, mesmo que seja algo simples (a simplicidade é amiga da ciência). Além de estarem em acordo com o Espiritismo e com as ciências básicas que foram utilizadas, as idéias decorrentes de um trabalho de pesquisa espírita devem ser úteis para o progresso da Humanidade, mesmo que, repetimos, se trate de algo simples.

Por essa razão, é extremamente importante saber se a base que estamos estudando e usando para construir o conhecimento é sólida. Se o assunto de estudo espírita envolver questões de ordem científica, as diferenças de valor científico entre livros e artigos, apresentadas na aula anterior (Boletim 488) pode determinar o grau de validade ou utilidade daquilo que produzimos. Se, por exemplo, utilizarmos somente livros de divulgação como base de nossas pesquisas, aumentamos a probabilidade de ter o valor dos nossos resultados reduzido a mera especulação pois o conteúdo desses livros é bastante mesclado de opiniões e pontos de vista de seus autores. Se, ao menos, conhecermos profundamente a área científica relacionada com o(s) livro(s) de divulgação utilizado(s), poderemos separar o que é opinião do autor dos conceitos científicos presentes no(s) livro(s). Certamente, que isso transparecerá no trabalho e precisamos estar seguros do nosso conhecimento para não cometer equívocos de ordem científica.

Essa é, apenas, uma face do problema sobre conhecer a fundo aquilo que pretendemos estudar. Muitas vezes nos interessamos em estudar coisas que não são de nossa especialidade e apesar de termos capacidade de aprender qualquer coisa, não será com fontes bibliográficas destinadas à divulgação pública (livros e artigos de divulgação) que nos tornaremos especialistas e conhecedores profundos de uma área qualquer do conhecimento.

Por isso recomendamos aos que pretendem escrever artigos ou livros para o público espírita sobre temas ligados a tópicos científicos que desconhecem, que procurem fontes básicas de reconhecido valor científico (livros texto e artigos científicos) para embasar o seu estudo; ou procure profissionais cientistas na área do assunto que se deseja estudar para consulta, ajuda e orientação. Vejamos o ponto de vista de Kardec:

Kardec, ao dizer que um cientista não tem autoridade para ajuizar se a Doutrina Espírita é correta ou não, simplesmente, por ser um cientista, sem querer nos fornece um valioso argumento com relação aos cuidados com os trabalhos de ordem científica. No ítem VII da Introdução do Livro dos Espíritos [1] Kardec diz: “Com relação às coisas notórias, a opinião dos sábios é, com toda razão, fidedigna, porquanto eles sabem mais e melhor do que o vulgo.” Mais adiante, nesse mesmo parágrafo, ele diz: “Assim, pois, consultarei, do melhor grado e com a maior confiança, um químico sobre uma questão de análise, um físico sobre a potência elétrica, um mecânico sobre uma força motriz.” Diante do grande desenvolvimento e da enorme complexidade atingida em todas as áreas do conhecimento, é mais prudente que os especialistas de cada área analisem como os conceitos de sua área se ligam (ou não) com o Espiritismo.

Muitas vezes somos incapazes de ler e entender os livros texto por causa da linguagem técnica e do emprego de notação especializada. É mais fácil para nós lermos artigos ou livros de divulgação. Certamente, há muitas informações úteis em livros e artigos de divulgação, que podem servir de insight para algumas idéias espíritas. Mas o trabalho científico requer algo mais do que apenas o primeiro insight. Além disso, em face do volume do conhecimento adquirido e da enorme tendência mundial para justificar atividades místicas de forma científica, a situação pode ser comparada a um campo onde procuramos determinada erva sem conhecermos quase nada sobre ela e sobre outras plantas. A chance de colhermos um joio acreditando ser a erva é muito grande quando consultamos livros de divulgação sem termos base mais aprofundada sobre o assunto. E, se não temos condições de avaliar se algo é cientificamente correto ou não, a recomendação espírita é que “mais vale repelir 10 verdades que admitir uma só mentira, uma só teoria falsa” (Espírito de Erasto no ítem 230 da ref. [3], e ref. [4]).

Notem que os comentários acima não sugerem que não se deve ler essa ou aquela obra; esse ou aquele determinado tipo de publicação. A recomendação que estamos fazendo aqui diz respeito ao significado da palavra “discernir” presente na seguinte afirmativa de Paulo de Tarso “Discerni tudo e ficai com o que é bom” (1 Ts 5,21).  A dificuldade é que em matéria de ciência, em geral, não temos base segura para “discernir tudo”.

Na próxima aula citaremos alguns exemplos de pesquisa espírita ou de interesse espírita que possuem valor científico.

¹m aqui, se refere à massa de repouso da partícula, isto é, a massa medida num referencial inercial que esteja em repouso com relação a ela.

²Aliás, esse é um dos objetivos desse conjunto de aulas sobre Ciência e Espiritismo: fornecer subsídios diversos para o pesquisador espírita avaliar a qualidade de seu trabalho de pesquisa espírita.

Referências

[1] A. Kardec, O Livro dos Espíritos, Editora FEB, 76a Edição (1995).
[2] M. S. Maior, Por trás do véu de Isis. Uma investigação sobre a comunicação entre vivos e mortos, Editora Planeta, (2004).
[3] A. Kardec, O Livro dos Médiuns, Editora FEB, 62ª Edição (1996).
[4] A. Kardec, Revista Espírita 8, p.257, (1861).

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A Espada de Dâmocles, Franklin Santana Santos, Brasil

Uma Estória da Mitologia Grega sob a Óptica Moral dos Ensinamentos do Cristo

Dâmocles conselheiro da corte de Dionísio, o Velho, tirano de Siracusa, século IV a.C, célebre ao longo da história, pelo lendário episódio da Espada de Dâmocles, que se tornou uma expressão que significa perigo iminente ou os riscos inerentes a posição de mando. Relatado por Marcus Tullius Cicero(106 a.C. - 43 a.C.) , em Tusculanae disputationum(1), libri III, 45 a.C, e por outros clássicos, o acontecimento é resumido assim: 

Era uma vez, um rei tirano chamado Dionísio, monarca de Siracusa, a cidade mais rica da Sicília. Vivia num palácio cheio de requintes e de coisas bonitas, atendido por uma criadagem sempre disposta a fazer-lhe às vontades. Naturalmente, por ser rico e poderoso, muitos siracusanos invejavam-lhe a sorte. Dâmocles estava entre eles. Era dos melhores amigos de Dionísio e dizia-lhe freqüentemente.

E então, no dia seguinte, Dâmocles foi levado ao palácio e todos os criados reais lhe puseram na cabeça as coroas de ouro. Ele sentou-se à mesa na sala de banquetes e foi-lhe servida lauta refeição. Nada lhe faltou ao seu bel-prazer. Havia vinhos requintados, raros perfumes, lindas flores e música maravilhosa. Recostou-se em almofadas macias. Sentiu-se o homem mais feliz do mundo.

- Ah, isso é que é vida! - confessou a Dionísio, que se encontrava sentado à mesa, na outra extremidade. - Nunca me diverti tanto.

De repente Dâmocles enrijeceu-se todo. O sorriso fugiu-lhe dos lábios e o rosto empalideceu. Suas mãos estremeceram. Esqueceu-se da comida, do vinho, da música. Só quis saber de ir embora dali, para bem longe do palácio, para onde quer que fosse. Pois havia observado que pendia bem acima de sua cabeça uma espada, presa ao teto por um único fio de crina de cavalo. A lâmina brilhava, apontando diretamente para seus olhos. Ele foi se levantando, pronto para sair correndo, mas deteve-se tremendo que um movimento brusco pudesse arrebentar aquele fiozinho fino e fizesse com que a espada lhe caísse em cima. Ficou paralisado, preso ao assento.

- O que foi, meu amigo? - perguntou Dionísio - Parece que você perdeu o apetite.
- Essa espada! Essa espada! - disse o outro, num sussurro - Você não está vendo?
- É claro que estou. Vejo-a todos os dias. Está sempre pendendo sobre minha cabeça e há sempre a possibilidade de alguém ou alguma coisa partir o fio. Um dos meus conselheiros pode ficar enciumado do meu poder e tentar me matar. As pessoas podem espalhar mentiras a meu respeito, para jogar o povo contra mim. Pode ser que um reino vizinho envie um exército para tomar-me o trono. Ou então, posso tomar uma decisão errônea que leve à minha derrocada. Quem quer  ser tirano, ocupar as primeira posições e controlar a ferro e fogo tudo e todos precisa estar disposto a aceitar esses riscos. Eles vêm junto com o poder, percebe?
- É claro que percebo! - disse Dâmocles - Vejo agora que eu estava enganado e que você tem muitas coisas no que pensar além de sua riqueza, fama e posição. Por favor, assuma o seu lugar e deixe-me voltar para a minha modesta casa.

Essa lenda grega é muito singular e se encaixa como uma luva em algumas passagens do Evangelho quando o Mestre Jesus disse: ´´Sabeis que os príncipes das nações as dominam e que os grandes as tratam com império. - Assim não deve ser entre vós; ao contrário, aquele que quiser tornar-se o maior, seja vosso servo; - do mesmo modo que o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida pela redenção de muitos.`` S. Mateus, capítulo XX, vv. 20 a 28.(2) E nesta outra também: ´´Quando fordes convidados, ide colocar-vos no último lugar, a fim de, quando aquele que vos convidou chegar, vos diga: meu amigo, venha mais para cima. Isso então será para vós um motivo de glória, diante de todos os que estiverem convosco à mesa; - porquanto todo aquele que se eleva será rebaixado e todo o que se abaixa será elevado.`` S. Lucas, cap XIV, vv. 1 e 7 a 11(3) .

O Cristo coloca, portanto, a humildade como princípio incondicional da felicidade. Pois esta se encontra no servir  e não no ser servido, nem tão pouco em se sentir o todo poderoso apenas por ocupar momentaneamente uma posição de destaque. Pois o verbo ocupar, na esfera carnal, não significa maior saber intelectual muito menos moral e sim mais obrigações e deveres e muito amiúde ´débitos` perante a Lei, pois muitas vezes aqueles que apesar de estarem em uma posição dita de ´subalterno` ou ´inferior` costuma suplantar mais frequentemente senão em inteligência pelo menos em moral, aqueles os quais devem obedecer. A história está repleta de personagens exemplificando isto em ambos os sentidos.

Saibamos usar os nossos cargos de chefia, se estivermos investidos deles, com equilíbrio e serenidade. Delegando funções, repartindo o poder, solicitando colaboração e assistência, oferecendo liberdade de ação e respeitando o livre arbítrio de todos. Sem nunca impor os nossos pontos de vistas e acreditando que somos os donos da verdade. E pensando sempre que entre aqueles os quais dirigimos pode haver algum ou alguns que nos são mais desenvolvidos  na escala evolutiva. Os que são ´subordinados` também não ficam isentos, por sua vez, de cumprirem a risca com os deveres que lhes competem. Desenvolvendo cada vez mais a arte do respeito e da obediência para com os seus ´superiores`.

Nós  espíritas que temos a chave, no dizer do iluminado espírito Bezerra de Menezes, para compreender as palavras de Jesus com mais profundidade e entendimento,  por isso mesmo mais responsáveis seremos perante a Lei caso queiramos agir como Dâmocles e tentar obter o poder a todo preço, pois chegará um dia em que o finíssimo fio da crina de cavalo se partirá e ai de nós se estivermos embaixo da espada. O interesse com que muitos adeptos e médiuns que atuam na doutrina se lançam na busca por posições de destaque e notoriedade em presidências de centros, instituições, organismos e federações se constitui em verdadeira cegueira espiritual quando tem como raiz a ambição, o orgulho, a vaidade e os complexos de inferioridade de que são portadores. Querem fazer da doutrina um trampolim para sua ascenção social. Como a compensar a mediocridade da vida que levam., acreditando na ilusão de que o nosso valor como pessoa é medido  pelo posto que ocupamos.

Equivocam-se, pois aqueles que assim procedem, pois a Doutrina Espírita não se presta a isso e o combate com veemência.  Os grupos espíritas também não são uma empresa de direito privado com fins lucrativos ou reinado onde passamos o ´negócio` para a parentela consanguínea e os apadrinhados e nem tão pouco existem cargos vitalícios. Deveria haver um revezamento de tempos em tempos nas posições e nos postos afim de evitar o despotismo e também para que outros possam opinar e mostrar a sua capacidade de trabalho, desenvolver e/ou aprimorar qualidades. Allan Kardec, o bom senso encarnado na feliz frase de Camille Flammarion(4) é de uma precisão sem par com relacão a isso no Livro Obras Póstumas(5). É de se estranhar que uma pessoa permaneça na presidência de uma instituição por um período de tempo superior a 5 anos. Pois ao permanecer longos períodos em um determinado posto se cria uma vacuidade de liderança, pois quando esse líder desaparecer, o que certamente acontecerá uma vez que todos somos desencarnaveis, quem o subistituirá? E se existe uma pessoa ou pessoas capazes de substituí-lo é de se perguntar porque não há o compartilhamento dessa liderança desde já? Razão porque o mestre Kardec(5)  propôs as regras para o estabelecimento do comitê central que serve perfeitamente para qualquer tamanho de organização. Pois como diz o ditado popular duas ou mais cabeças sempre pensam melhor do que uma.

André Luiz na obra Nosso Lar(6) nos relata que em um período de 10 anos passaram 4 espíritos pela direção do Ministério da União Divina, sendo este a mais alta estância daquela colônia espiritual. O que equilave 2,5 anos na função. E observem que estamos falando de espíritos que foram delegados pelo Alto por suas inumeráveis qualidades intelectuais e morais. E é ainda o nosso querido André Luiz no mesmo livro(6) que  nos relata que a direção dos ministérios, departamentos e das colônias espirituais estão a cargo dos mais capacitados não só em saber, mas sobretudo em moral.

As instituições espíritas deveriam, pois, escolher  seus dirigentes não só pelos seus conhecimentos doutrinários e administrativos, mais mas também de acordo com ensinamentos kardecianos, e acima de tudo entre aqueles que mais amam o seu irmão, que mais secam lágrimas e que mais balsamizam as dores do corpo e da alma. E isto tudo pelo simples fato de que a Doutrina Espírita tem como estandarte e pedra angular dos seus postulados as bandeiras da Liberdade e da Faternidade, e mais ainda da Caridade e da Humildade.

Não percamos, pois, o nosso já escasso e precioso tempo na disputa por posições de mando, poderes temporais, chefias, governos e suas correspondências. Dizendo aqui mando e sou obedecido e poderia dizer, muito frequentemente, e sou detestado parafraseando o espírito Lázaro em uma mensagem psicografada contida no Evangelho Segundo o Espiritismo(7). Temos muito por trabalhar no burilamento do nosso próprio Eu. Busquemos os últimos lugares como servos humildes fazendo com que a nossa mão esquerda não saiba o que faz a mão direita, pois o Pai saberá nos dar um lugar mais elevado no Plano Espiritual se o merecermos. E Jesus nos adverte nesta frase: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dará o homem em recompensa da sua alma? S.Mateus Cap XVI vv 26 .

Sejamos, portanto, sábios e sigamos os conselhos do Mestre de Amor e Humildade ao invés de Dâmocles, pois, Ele, Jesus Cristo, que por ter-se feito o menor foi, é e continuará a ser o Maior de todos, guiando-nos com seu imenso Amor em direção a Luz do Pai.

Um abraço fraterno a todos.

1-Marcus Tullius Cicero (106 a.C. - 43 a.C.) , Tusculanae disputationum,Libri III- 45 a.C .
2- Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo.117.ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001.Cap VII- Bem-Aventurados os Pobres de Espírito.Itens 3 a 6.p 135-136.
3-Idem, ibidem,p 136
4-Kardec, Allan. Obras Póstumas.8a ed, Araras: IDE, 1993-Discurso pronunciado sobre o túmulo de Allan Kardec por Camille Flammarion, p 18-28.
5- Kardec, Allan. Obras Póstumas.8a ed, Araras: IDE, 1993- Cap Projeto.- 1868 p 328-354.
6-Xavier, Francisco C . Lar, pelo Espírito André Luiz. 25 ed, Rio de Janeiro: FEB,Cap XI Aprendendo sobre a Cidade Astral.p 53 
7-Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo- 117.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.Cap IX. A afabilidade e a docura. Item 6. p. 163.

(Seção em parceria com a "Liga de Historiadores e Pesquisadores Espíritas")

1. Introdução


O presente trabalho é um esforço para responder a esta questão a partir de algumas premissas:










Um autor bastante lido pelos metapsiquistas brasileiros, Robert Amadou, considera a clarividência como um termo empregado pelos antigos magnetizadores. Ele a define a seguir como:


A nosso ver Amadou mais confunde que esclarece.


O pesquisador brasileiro Hernani Guimarães Andrade considera a clarividência como:

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Sou adepto da espiritualidade, de maneira que o espiritismo entra nos meus estudos. Para ser mais claro, sou praticante e professor de yoga. Lendo a resposta dada a um internauta que pedia o ponto de vista do espiritismo em relação à mudança de sexo, gostaria de fazer meu comentário, diferente do que respondeu José Cid ("Como o espírito não tem sexo, qual a relevância da operação de mudança de sexo para o espírito?" ).

Acho equivocado pensar assim.  O corpo tem uma função espiritual, senão ele não existiria. O fato de eu nascer homem ou mulher, branco ou negro, alto ou baixo, feio ou bonito ... tem uma razão de ser, embora possa estar oculto a nós esse fato. O espiritismo adotou um termo de existência milenar, oriundo da Índia, berço da yoga, que é o popular "karma". Temos outro termo da mesma origem e de som semelhante. É a palavra "dharma". Uma das variadas traduções de dharma é dever. Todos nascemos com um dever (dharma) neste mundo. Creio que meu dharma seja dar aula de yoga, ser professor dessa arte. Não é meu dharma ser jogador de futebol, até porque ficaria difícil eu pôr em prática essa atividade sentado numa cadeira de rodas.

Eu nasci homem, baixo, destinado a ser careca (mas não barrigudo) com algumas aptidões e muitas inaptidões. Se eu nasci assim, é porque tenho uma missão a cumprir conforme meu karma me formou. Eu tenho que aprender a me desenvolver conforme os planos kármicos programados pra mim. Assumir um corpo de homem é meu dever, meu dharma. Se um tigre, cujo dharma é ser tigre, agir como uma vaca, ele estará transgredindo o seu dharma, estará pecando. Ele nasceu para ser tigre, para comer carne, não para ser vegetariano e mugir.

Tudo o que fazemos com o corpo tem importância para o espírito. Se o sexo nada tivesse a ver com o espírito, as prostitutas não estariam pecando, já que o sexo não afeta o espírito, os prostíbulos não estariam carregados de energias negativas. A palavra karma significa literalmente ação. E nossas ações devem ser de acordo com nosso dharma. No entanto, todos nós em variadas coisas transgredimos o dharma, fumando e bebendo, por exemplo. Mas esses atos todos sabemos que é uma ação adhármica. Aponto apenas a questão sexual abordada por não ser tão claramente vista sob a ótica espiritual. Não se trata de puritanismo, portanto, pois cometo erros que denunciam explicitamente minha incapacidade para ser puritano.

A resposta simplificada (ou simplista) que dei na forma de um questionamento tem exatamente a interpretação que voce deu. Se o espírito não tem sexo, a mudança do sexo do corpo que recebemos por empréstimo para cumprir nossa missão de aprendizado tem diversas consequências, demonstrando a rebeldia do espírito.

A questão do puritanismo que voce tocou infelizmente vem impedindo uma discussão melhor do assunto e, acredito, impedindo as diferentes correntes de pensamento de interagir sadiamente. A realidade é que ainda somos muito ignorantes no que diz respeito a sexo.

No meu modo de ver a sexualidade faz parte das habilidades que devemos desenvolver. Não no sentido de pratica-la com desenvoltura, mas no sentido do uso racional, dentro de suas funções no corpo material, não só como fator de perpetuação da espécie mas também e sobretudo no aspecto energético.

Obrigado por respondeu meu e-mail. Voce tem razão em dizer que somos bastante ignorantes em relação a sexo, pois nosso aprendizado é lento. Mas vamos aprendendo um com o outro, trocando idéias, como no nosso caso, eu aprendo um pouco com voce e voce comigo, neste nosso contato, e as vezes estamos "reaprendendo' o que já sabemos, pois nem tudo sabemos de cor. Eu aproveitei a oportunidade para apresentar esse ponto de vista oriental em relação ao sexo, que, na verdade, não é especificamente em relação ao sexo, mas ao comportamento em geral do ser humano.

Mencionei a questão do puritanismo porque sei que minha colocação vai desgostar algumas pessoas, gerando até polêmica, pois para algumas pessoas passarei a imagem de preconceituoso, baseado na idéia de que cada um tem o direto de ter seu gosto sexual seja qual for. Ter uma posição em que não se apóia isso é visto como preconceito. Com a intenção de não ser preconceituosos, algumas pessoas passam para o extremo oposto. Minha posição é mais ou menos conforme sugere a bíblia: contra o pecado, não contra o pecador. Senão eu seria contra mim mesmo.

Quanto à questão do suicídio, acredito que voce está mais habilitado do que eu para dizer; creio que voce está mais bem-informado a respeito desse ato, de suas conseqüências, para comparar com a operação de mudança de sexo. Acho que é mais fácil a voce responder a mim essa pergunta do que eu a voce. Ultimamente ando lendo muito romances espíritas. E recentemente fiquei sabendo que os usuário de drogas são recebidos como suicidas no plano astral. Isso alargou na minha mente a gravidade que represente esse ato terrível. Aliás, eu dou aula de yoga para dependentes de drogas. E comentei esse fato a eles.

Na minha pouca compreensão sobre o assunto, eu diria que se comete um suicídio "em miniatura" operando a mudança física do sexo, "matando" um pouco a forma física do sexo original, em que a pessoa nasceu. Não sei dimensionar a gravidade desse ato, mas é muito inferior ao suicídio propriamente dito. Mas consigo ver uma forma de suicídio, sim, na mudança de sexo.

Encerrando, sua resposta condiz com a que te mandei, enquanto a forma simplificada com que voce respondeu no site dá margem a interpretação diferente do que cremos. A comunicação, principalmente escrita, é uma tarefa espinhosa. Várias vezes tive que explicar melhor certas colocações minhas de meus artigos. O que falei sobre a operação de mudança de sexo foi facilmnente compreendido por voce, mas para outras pessoas, e até estudiosas dessas questões, como nós, acredito que terei explicar melhor e nem todos aceitarão meu ponto de vista.

Acho que voce pegou o espírito da coisa (sem trocadilho...). Existem diversas formas de suicídio, seja na eliminação rápida da vida do corpo, seja na eliminação lenta, através dos diversos tipos de drogas e vícios que temos a disposição da humanidade. E o sucicídio interrompe aquela oportunidade de aprendizado. Não seria a troca de sexo a interrupção de uma oportunidade de aprendizado?

Mas, acho que vale a pena ressaltar, na criação o que vale sempre é a intenção. Nossos atos não são avaliados cartesianamente. O que permanece é a intenção. Outro aspecto importante é que não existe fardo (ou cruz ou karma ou etc) pesado demais. Tudo está na medida de nossas forças e do que temos à disposição para fortalecimento de nossa moral.

Esclarecimento sobre Afirmações de Kardec, Manoel Lopes, Brasil

Embora não seja Espírita, leio as obras Kardecistas a quase 30 anos, desde de minha adolescência. Recentemente iniciei novamente a leitura do Livro dos Espíritos e qual não foi minha surpresa em "perceber" algumas afirmativas de Kardec logo no inicio do L.E.,que me deixaram em dúvida, as quais cito abaixo:

a) No livro dos Espíritos, Introdução, item VII, 4ºparagrafo " A Ciência, propriamente dita, como ciência, portanto, é incompetente para se pronunciar na questão do Espiritismo: não tem que se ocupar com isso e seu julgamento, qualquer que seja, favoravel ou não, não poderia ter nenhuma importancia."

b) No mesmo paragrafo "O Espiritismo é o resultado de uma convicção pessoal que os sábios podem ter como indivíduos, abstração feita de sua qualidade de sábios; mas querer deferir a questão à Ciência, equivaleria a decidir a existência da alma por uma assembleia de físicos ou de astronomos."

Minha formação na área de exatas (Engenharia), me fez buscar no Espiritismo respostas a varias questões, como o significado da vida, morte etc... Mas  ercebendo que atualmente é grande o número de Espíritas citando assuntos pertinentes a Física Quantica, Eletricidade, Biologia, Medicina etc..., para justificarem conceitos espíritas, fiquei em dúvida quanto as afirmativas de Kardec.

O sr. escreveu que ficou em dúvida com relação às palavras de Kardec sobre o fato das ciências ordinárias não poderem dizer nada sobre os conceitos espíritas. Ao meu ver, o ponto que podemos (e devemos) questionar é se as afirmativas sobre assuntos pertinentes a Física Quantica, Eletricidade, Biologia, Medicina etc..., usadas para justificar conceitos espíritas, estão ou não corretas.

Tem havido um certo engano no Movimento Espírita em que alguns companheiros valorosos, com a melhor das intenções, acreditam que é necessário que as ciências ordinárias básicas como a Física, a Química e a Biologia, confirmem os conceitos espíritas a pretexto de inserí-los na atualidade. Porém, por desconhecerem como o conhecimento é produzido nos meios científicos e acadêmicos, eles acabam por defenderem algumas idéias que não possuem respaldo científico já que não seguiram os rigores usuais do trabalho de pesquisa científica em cada área da ciência.

Existem algumas afirmativas dos espíritos sobre a matéria que, graças a Mecânica Quântica (O termo 'Física Quântica' não é utilizado pelos físicos por carecer de significado), podemos entendê-las melhor (isso será abordado em "aulas" futuras). Isso não significa que a Física está confirmando os conceitos espíritas pois essas afirmativas dos espíritos dizem respeito a propriedades da matéria. Portanto, aqui não temos comprovação nenhuma do Espiritismo por parte da Mec. Quântica.

Por outro lado, existem alguns problemas conceituais ligados à teoria quântica que geram conflitos com os conceitos espíritas. Comentaremos sobre isso em detalhes em "aulas" futuras.

O equívoco de se acreditar que a Mecânica Quântica explica conceitos espíritas decorre das interpretações de determinados fenômenos físicos. Os fenômenos ditos "não-locais" sugerem uma realidade "invisível". Mas, uma análise mais profunda do Espiritismo revela que todos os fenômenos espíritas são explicados em termos de fenômenos "locais". Isso será explicado melhor nas "aulas" futuras. O que quero dizer é que a falta de uma análise mais profunda dessas coisas acaba por revelar o desconhecimento do que é ciência, do que é o trabalho científico e, mesmo, das próprias teorias modernas na área em questão. Se por um lado a postura científica é aberta a novas descobertas, de outro lado, é preciso que todos os rigores de análise sejam utilizados e verificados antes de tomar alguma idéia nova como sendo "comprovada" ou "cientificamente comprovada".

Assim, os textos espíritas que afirmam com base na Física ou qualquer outra ciência, a confirmação dos conceitos espíritas, são muito fracos justamente no ponto de vista dessas próprias ciências.

Por isso, meu amigo, as palavras de Kardec estão muito bem colocadas. Assim como uma assembléia de músicos, por exemplo, jamais poderá decidir nada a respeito da construção de uma ponte, os cientistas de qualquer área não podem, só por isso, ter nenhum privilégio para decidirem qualquer coisa a respeito do Espiritismo.

 

Tema: DIRETRIZES PARA O ÊXITO

Dia: 16 de março de 2005

Horário: 7:00 pm a 10: 00 pm (de 19 às 22 h)

Local: Community Church - 40 E 35 Street, NYC

Entre Madison e Park Ave
Trens: todos para a Estação Penn Station e 34 St ou trem 6 Estação 33 St

Convite: $15.00 para ajuda de custos


Contamos com a sua presença,
Allan Kardec Spiritist Center de Nova Iorque

Por uma Sociedade Solidária e em Paz, ABRADE, Brasil

O ser humano tem evoluído bastante em sua trajetória na Terra. As conquistas científicas e tecnológicas, nas mais diversas áreas do saber e de atuação, demonstram a formidável capacidade criativa que possuímos. Se compararmos os avanços conseguidos no último século, nestas áreas, em relação a todo o restante de período conhecido da nossa história, se perceberá que praticamente outro mundo foi criado. O que este enorme avanço intelectual não conseguiu, porém, foi distribuir de maneira harmoniosa o produto gerado por esse progresso. Um indicador sintomático deste quadro é que cerca de dois terços da humanidade vive em condições de pobreza e uma parcela pequena detém a maioria das riquezas globais.
 
Paradoxalmente, quantias exorbitantes de dinheiro são gastas na produção de armas pelos países desenvolvidos para fomentar guerras. Este montante monetário seria suficiente para minorar ou erradicar substancialmente a pobreza humana em poucos anos. Como modificar este panorama de desigualdade e insegurança? Como diminuir continuamente a manifestação da violência nas suas mais diversas nuanças?
 
O caminho da solidariedade como incentivadora da paz revela-se uma perspectiva possível para a transformação do mundo, caracterizadamente marcado pela prevalência da lógica da competição e da supremacia dos mais fortes sobre os menos afortunados economicamente. Nesta direção, a Associação Brasileira de Divulgadores do Espiritismo – Abrade, entidade de caráter nacional que tem a finalidade de promover a comunicação social da doutrina espírita, se associa a Campanha da Fraternidade de 2005, cujo tema é “Solidariedade e Paz” e o lema é “Felizes os que promovem a paz”, uma iniciativa ecumênica do Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil (Conic).
 
O desenvolvimento de uma cultura de paz é ponto convergente de todas as denominações filosóficas e religiosas comprometidas com a sustentabilidade do planeta. Sustentabilidade esta erigida pela paz individual, pela paz social e pelo equilíbrio ambiental, que constituem pilares essenciais para a edificação consistente da felicidade humana e que deve ser posta como prioridade de ação de todos os homens de boa vontade, de todos os credos e recantos em vida física ou espiritual. De Hélder Câmara a Chico Xavier; de Teresa de Calcutá a Martin Luther King; de Paulo Evaristo Arns a Henry Sobel, e de tantos outros, famosos e anônimos.
 
É imprescindível a união de esforços da grande família de Deus, numa relação alteritária e fraterna e, portanto, solidária, que possibilite garantir as condições favoráveis para a mudança social tão sonhada por todos. Mudança defendida por Jesus, há mais de dois mil anos, em praça pública, nos montes, nos templos, a qual acontecesse, sobretudo, no coração dos homens.
 
Promovamos, juntos e imediatamente, a paz, se quisermos, de fato, ver um mundo feliz, consciente de que ela se inicia, primeiramente, em cada um de nós.

O Boletim GEAE é distribuido por e-mail aos participantes do Grupo de Estudos Avançados Espíritas

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