Textos

• História do Cristianismo VIII, Maurício Júnior, Brasil
• O Alerta Sutil Que Lemos nos Noticiários, Robson, Brasil

• Resposta a Pergunta sobre Mediunidade, Frederico, Portugal

• Pergunta Sobre Grupos Mediúnicos, Suely, Brasil
• Pergunta sobre Emmanuel, Jefferson, Brasil
• Questionamento sobre Afirmação da Escritora Americana Margareth Starbird, Ana Paula, Brasil

• CONFERÊNCIAS DE DIVALDO FRANCO EM PORTUGAL

1 - AS HERESIAS PRIMITVAS

    Uma heresia constitui-se num movimento de idéias contrárias ao que foi definido pela Igreja em matéria de fé, ou qualquer ato ou palavra ofensiva à religião.

    As perseguições que afligiram a Igreja Cristã nos primeiros três séculos começaram no tempo do seu fundador, pois o primeiro dos mártires da nova religião foi o próprio Jesus. Os judeus que o crucificaram continuaram a atacar seus seguidores. Tão acerba se tornou a disputa entre judeus e cristãos que os romanos, muitas vezes, tiveram de intervir para manter a paz. Mas depois do ano 70 d.C., quando os judeus sofreram severamente numa insurreição contra o domínio romano, não constituíram mais ameaça séria aos cristãos.

    Ao mesmo tempo que sofria a pressão externa da perseguição, passava a Igreja por uma série de crises internas surgidas de incertezas, entre os próprios cristãos, quanto à exata definição de suas crenças. Os próprios ensinamentos de Jesus não haviam sido elaborados num sistema completo e estavam sujeitos a várias interpretações. Nenhum dos Apóstolos, igualmente, procurara expressar a mensagem  da nova religião como um corpo sistemático de idéias. Cada missionário pregava sua própria versão do Cristianismo e cada congregação determinava suas próprias crenças. Alguns dos que haviam sido criados como judeus continuavam, após a conversão, a aderir à Lei Hebraica do Velho Testamento, ao passo que outros, que haviam sido pagãos, procuravam integrar sua nova religião com os costumes do culto pagão. Tais diferenças de crença e práticas davam origem a debates sobre o que era ortodoxo e o que era herético, isto é, sobre o verdadeiro e o falso em  questão de ensinamento cristão.

    Debates dessa espécie tornaram-se mais intensos quando o cristianismo entrou em contato com a filosofia grega, pois os gregos que residiam nas terras do Oriente helenístico davam tanta importância à compreensão quanto os judeus à retidão. À medida que se espalhava entre eles o Cristianismo, começaram a fazer perguntas que a Igreja era obrigada a responder, de modo que a Igreja, que até então se baseara quase inteiramente na fé, se via agora forçada a estabelecer explicações racionais para a crença cristã.

    As fronteiras ideológicas do Cristianismo tornavam-se frágeis e se diluíam em tendências heterogêneas. Estas, ao se afirmarem, criaram uma confrontação inevitável entre as múltiplas interpretações doutrinárias e as várias tradições cristãs. Como todas as correntes reivindicavam a legitimidade apostólica, tratava-se de definir o que estaria de acordo ou contra a pregação tradicional dos Apóstolos. Essa confrontação veio a caracterizar a divisão entre elementos ortodoxos e heterodoxos no pensamento cristão elaborado. Tornara-se ortodoxia a tendência numérica e politicamente majoritária dentro do Cristianismo, que se impôs como a verdadeira Igreja, formuladora das normas de fé, prevalecendo em detrimento das posições divergentes minoritárias.

    As heresias representaram, relativamente ao corpo doutrinário constituído, tendências heterodoxas, movimentos dissidentes e grupos numericamente minoritários, quase sempre desligados da Igreja cristã majoritária, graças às excomunhões conciliares ou mesmo por sua própria iniciativa separatista.

    Do ponto de vista histórico, a ortodoxia triunfou como instituição jurídica e como política moderadora, fundada na primazia da Igreja Romana. Mas, do ponto de vista doutrinário, seu sucesso deveu-se a uma elaboração teológica mais consistente do que as numerosas crenças desorganizadas e frequentemente incoerentes do desenvolvimento do pensamento cristão. Na verdade, a lógica da ortodoxia se firmou nos elementos fixos da tradição cristã: a doutrina fundamental primitiva, a revelação bíblica e a tradição oral, resumidas e definidas no Credo (encerra os artigos fundamentais da fé cristã). Ao lado disso, existiram no Cristianismo antigos elementos provenientes do contato com a cultura helênica, que adicionaram novidades filosóficas ao núcleo doutrinário. As correntes chamadas heréticas teriam se ressentido mais fortemente das influências pagãs, acabando por rejeitar doutrinas definidas pela comunidade eclesiástica majoritária e deteriorando o que se considerava conteúdo específico e original da fé cristã.

    Uma das controvérsias mais básicas referia-se à natureza de Cristo. A posição que a Igreja aceitava como ortodoxa era a de ser Jesus a um tempo Deus e homem, idêntico ao Pai Divino sem deixar de compartilhar dos atributos de um ser humano. Não obstante, certo número de cristãos continuava a manter crenças heréticas, umas negando que Jesus fosse homem, outras negando que ele fosse idêntico a Deus. Os docetistas, por exemplo, acreditavam que o corpo humano de Jesus era apenas um fantasma, e os nestorianos ensinavam que Deus apenas habitava no corpo de Jesus, como num templo. Os monofisitas, dos quais descendem os atuais coptas do Egito, os jacobitas da Síria e os cristãos da Armênia e da Abissínia, insistiam em que a natureza de Jesus era inteiramente divina. A mais forte da heresias era a liderada por Ário (aprox. 256-336), ascético e eloquente sacerdote egípcio. Ensinava que Jesus não era da mesma natureza de Deus, mas também não era um homem como os demais; sua natureza, antes, era algo como a de um anjo - menos do que de deus e mais do que humano.

    Ário conquistou tantos adeptos dentro da Igreja que acerba disputa sobre seus ensinamentos logo ameaçou a paz de todo o Império. No interesse da tranquilidade pública, o Imperador Constantino, portanto, tomou medidas para resolver a questão de qualquer modo. Em consequência, convidou os dirigentes da Igreja a se reunirem em Nicéia, e mais de trezentos bispos assim se reuniram para o primeiro concílio ecumênico da Igreja. Esse Concílio elaborou uma síntese da crença cristã, conhecida como o Credo de Nicéia, que definiu a natureza da Santíssima Trindade e condenou o arianismo como heresia. Apesar, porém, dessa condenação, o arianismo continuou a mostrar muita força, mas em 380, o governo imperial negou tolerância aos arianos e, em 381, outro concílio ecumênico, reunido em Constantinopla, reafirmou e ampliou as doutrinas trinitárias ortodoxas expressas no Credo de Nicéia. Daí por diante, o arianismo desapareceu em todo o Império.

    Outra grande disputa surgiu em torno do problema do bem e do mal. A mais desafiadora das heresias nascidas desse debate foi o gnosticismo (1), que apareceu pelos meados do segundo século. Como alguns dos cultos religiosos orientais, o gnosticismo traçava nítida separação entre a matéria, que é o mal, e o espírito, que é o bem. De acordo com esse conceito, os gnósticos encaravam o espírito divino como superior tanto ao deus do Antigo testamento como a Jesus, os quais se haviam preocupado com o mundo físico. E ensinavam que o caminho da redenção do homem passava pelo ascetismo e pelo misticismo, por meio dos quais seu espírito podia ser libertado do mal do mundo material e conduzido à união com o espírito divino.

    A Igreja ortodoxa condenou esses ensinamentos, que colocavam o Deus cristão abaixo de outro ser ainda mais espiritual, que declaravam não ser o homem responsável por suas ações uma vez que não podia existir mal moral, e que consideravam o ascetismo e o misticismo mais importantes do que a conduta dos homens para com seus semelhantes durante a vida terrena.

2 - DOUTRINAS CRISTÃS BÁSICAS

    As heresias surgidas em dissensão dos ensinamentos ortodoxos da Igreja testemunham a dificuldade da tarefa de definir as doutrinas da nova religião. Contudo, o desaparecimento gradual dessas heresias testemunha também o sucesso da Igreja na formulação das crenças que deveriam permanecer como o núcleo da doutrina cristã ortodoxa. Nessas disputas de supremacia e polêmicas teológicas, a Igreja de Roma exerceu um papel decisivo, na medida em que as posições doutrinárias da capital tendiam a se qualificar como verdadeiras. O Cristianismo romano conseguiu impor-se como ortodoxia no conjunto da cristandade, estendendo sua influência graças à constituição do conceito de sucessão apostólica, ou seja, à crença de ter o Príncipe dos Apóstolos como fundador de sua comunidade, à supremacia política enquanto capital e através da ajuda material às demais igrejas.

    Dentre as principais doutrinas cristãs básicas tem-se, primeiro, a crença de que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são membros iguais da Trindade que é Deus, sendo, cada um, uma expressão da perfeição; em segundo lugar, que Jesus era tanto Deus como homem, nascido de uma virgem, que morreu para redimir os outros homens e depois ressuscitou dos mortos; em terceiro, que todos os cristãos são membros de uma só Igreja, que está sob guia divina; em quarto, que o clero é o sucessor dos Apóstolos; e, em quinto, que, por meio da Igreja, os homens podem libertar-se do inferno e entrar na vida eterna do Céu. Sobre essas crenças, que constituem o núcleo de sua dogmática, a Igreja iria permanecer firme através de todos os séculos de sua existência.

3 - OS PRIMEIROS PENSADORES CRISTÃOS

    O pensamento teológico cristão é tão antigo quanto a primeira formulação da fé em Jesus, o Cristo. Os escritos do Novo Testamento representam os primeiros ensaios da reflexão teológica, reunidos na forma de testemunhos originais da fé. A história da teologia começa e se desenvolve a partir dessas fontes.

    A primeira coleção de escritos teológicos surgidos depois do Novo Testamento é composta de documentos agrupados sob o título de Padres Apostólicos. Foi o estudioso francês Jean Cotelier quem assim os classificou no séc. XVII. Inicialmente faziam parte dessa coleção: a Epístola de Barnabé, a Carta de Clemente Romano, Cartas de Inácio de Antióquia, a Carta de Policarpo, e o Pastor de Hermas. Em 1765 foram incluídos na lista os fragmentos de Pápias e de Quadrato, e a Epístola a Diogneto. Mais tarde, em 1873, descobriu-se o Didaquê (2), concluindo-se com ele a coleção. São obras de estilo simples, interessadas em dar testemunho da vida cristã em face das perseguições a que era submetida a Igreja, com algumas indicações a respeito da estrutura eclesiástica incipiente.

    Os cristãos, logo no início de sua história, foram considerados perigosos para o império. Ao combatê-los, as autoridades atribuíam-lhes inconsistência filosófica, moral e religiosa, acusando-os de minar os fundamentos da sociedade vigente.

    Enquanto os Padres Apostólicos se dedicavam à vida interna da Igreja e à elevação moral e espiritual dos seus membros, os apologistas atuavam na fronteira com o mundo e com o pensamento pagão. Em muitos casos davam a seus escritos uma forma legal, solicitando que as autoridades verificassem em que consistia o Cristianismo. As acusações contra os cristãos se referiam ao seu ateísmo e anarquismo (Justino, Apologia 5,6; 11,12), pois recusavam-se a participar dos cultos ao imperador e a servir ao Estado. Também eram acusados de licenciosidade por celebrarem a eucaristia secretamente à noite. Quadrato (125, provavelmente de Atenas), o mais antigo dos apologistas, apresentou ao imperador Adriano uma defesa da fé cristã, da qual se conhece apenas um trecho citado por Eusébio (Apologia 55).

    O movimento apologético do séc. II procurou defender a fé cristã junto às autoridades. Foram seus principais escritores Justino Mártir (105 - 165), que em suas Apologias e outras obras expõe a fé cristã, elaborando já certas doutrinas fundamentais, e Tertuliano (160 - 230), extremamente rígido em suas idéias, a ponto de terminar a vida na seita dos montanistas (3). Se há na teologia incipiente de Justino certo descortino universalista e grande abertura ao diálogo com o mundo da cultura, já em Tertuliano o âmbito da fé se restringe ao puro domínio da Igreja e se distancia da vida civil.

    O movimento gnóstico do séc. II buscava a união com Deus através de práticas secretas apenas conhecidas de iniciados. Acusava os cristãos de não possuir a verdade, comunicada por Jesus nos quarenta dias entre a Ressurreição e a Ascensão. Contra o gnosticismo não só escreveu Justino Mártir, mas principalmente Ireneu, bispo de Lyon (126 - 200). Sua obra principal chama-se Adversus Haereses (Contra os Heréticos) e se divide em cinco livros. É fonte preciosa para conhecer o pensamento gnóstico e cristão. Ireneu desenvolveu a doutrina da sucessão apostólica dos bispos, da Bíblia, dos credos e do batismo, como instrumento de defesa da fé cristã contra os ataques cada vez mais insistentes das heresias.

    Foi em Alexandria, porém, que se desenvolveram os primeiros grandes sistemas teológicos do cristianismo. Clemente (150 - 215) e Orígenes (185 - 254) procuraram relacionar a fé com o mundo filosófico e introduzir o pensamento cristão nos círculos intelectuais da sociedade. Orígenes é principalmente importante porque estabelece critérios para interpretação das Escrituras, encontrando no texto sagrado três significados distintos: o somático ou literal, o psíquico ou moral, e o místico ou espiritual.

    Pouco a pouco as discussões teológicas se vão concentrando em torno da pessoa de Jesus, o Cristo. Justino Mártir e os apologistas haviam empregado o conceito de lógos para comunicar à mentalidade filosófica grega as idéias fundamentais da teologia judaico-cristã a respeito de Jesus. A divindade do Cristo havia sido pressuposta desde o início do testemunho do Novo Testamento. Tertuliano e Ireneu haviam falado na Trindade. Orígenes dizia que entre as três pessoas divinas (Pai, Filho e Espírito Santo), havia certa subordinação natural, muito embora não visse entre as pessoas qualquer diferença de substância. A noção de uma trindade transcendental parecia a muitos demasiadamente metafísica, com ressonâncias gnósticas.

    A pergunta fundamental da teologia era esta: como entender Jesus, o Cristo, à luz dessa trindade transcedental?  Surgiu, então, o movimento chamado monarquismo (do gr. monárkhes, ?soberano?), que ressaltava a unidade soberana de Deus em relação com o Cristo. Havia dois tipos principais de monarquismo: o dinâmico, que considerava o Cristo apenas homem, adotado por Deus, sem qualquer relação metafísica com o Pai; e o modalista, que considerava o Cristo realmente divino, idêntico ao Pai. Por detrás das preocupações dessas duas escolas estava o problema da salvação: como pode Jesus salvar se não for Deus? Como considerá-lo Deus se sofreu na cruz?  Se Jesus é Deus, então Deus não é uno. Que lugar ocupa o Cristo na economia da salvação e da vida divina? Assim, foram inúmeras as doutrinas controversas que surgiram principalmente em torno da natureza do Cristo.

    Melhor se pode compreender quão difícil era a tarefa de distinguir entre a verdadeira doutrina cristã e a heresia, quando se verifica que os dois maiores apologistas da Igreja foram mais tarde condenados por haver propagado heresias. Um deles foi Orígenes (aprox. 185-254), famoso como mestre em Alexandria, nos princípios do terceiro século. Consciente da importância básica da Bíblia para o pensamento cristão, escreveu muito, tentando resolver alguns problemas que surgiam em sua interpretação. Depois de sua morte, todavia, certo número de seus ensinamentos foi posto em discussão e, 300 anos mais tarde, um concílio da Igreja decretou que seus escritos continham diversas doutrinas heréticas, que Orígenes inocentemente desenvolvera ao tentar harmonizar filosofia e teologia.

    Falta similar foi encontrada na obra de Tertuliano (aprox. 160-230), zeloso homem da igreja que vivia em Cartago. Defensor apaixonado da Igreja, Tertuliano fez uso dos seus conhecimentos da lei e dos clássicos para refutar várias acusações de crime levantadas contra os cristãos e para demonstrar a superioridade religiosa e filosófica do cristianismo sobre as crenças pagãs. Foram, os dele, os primeiros escritos cristãos importantes em língua latina, que ele estabeleceu como a língua da Igreja nas terras ocidentais. Contudo, apesar da ardente retórica e da apaixonada convicção com que procurava sustentar a doutrina ortodoxa, também foi acusado de crenças heréticas.

    Crisóstomo (aprox. 344-407) - Criado em Antióquia, seus grandes dotes de graça e eloquência como pregador levaram-no a ser chamado a Constantinopla, onde se tornou patriarca, ou arcebispo. Como os outros Apologistas, ele harmonizou o ensinamento cristão com a erudição grega, dando novos significados cristãos a antigos termos filosóficos, como a caridade. Em seus sermões, defendia uma moralidade que não fizesse qualquer transigência com a conveniência e a paixão, e uma caridade que conduzisse todos os cristãos a uma vida apostólica de devoção e de pobreza comunal. Essa piedosa mensagem, entretanto, tornou-o impopular na corte imperial e mesmo entre alguns membros do clero de Constantinopla, de modo que acabou sendo banido e morreu no exílio.

    Ambrósio (aprox. 330-397) - Como Bispo de Milão, conquistou influência em razão de sua dominadora personalidade assim como por seus escritos. A ele é atribuído o sucesso em obrigar o Imperador Teodósio a fazer penitência por seus pecados e, assim, a admitir que estava sujeito aos mesmos ditames morais que os demais cristãos. Essa realização dramática de Ambrósio muito fez para estabelecer a tradição ocidental de que o clero, como servidor da Igreja, tinha o poder de disciplinar mesmo os mais elevados dirigentes seculares. Ambrósio também ajudou a cristianizar e latinizar a herança do ensinamento pagão.

    Jerônimo (aprox. 347-419) - Seus dotes linguísticos o predispuseram para sua obra principal - a tradução da Bíblia em latim literário, dos vários textos hebraicos e gregos existentes. Sua tradução, conhecida como a Vulgata, ou Bíblia do Povo, foi amplamente utilizada nos séculos posteriores como compêndio para o estudo da língua latina, assim como para o estudo das Escrituras.

    Apolinário, de Laodicéia - Bispo no séc. IV, colocara-se a serviço da ortodoxia e se fizera acérrimo defensor das doutrinas rigorosamente ortodoxas de Atanásio. Em seu zelo pela fé tradicional, Apolinário inverteu o erro de Ário, ao afirmar que o lógos divino preenche o lugar da alma racional em Jesus. Em Cristo havia apenas a natureza divina. Sua doutrina foi condenada no Concílio de Constantinopla, em 381. A atitude divinizante de Apolinário era reflexo da atmosfera mística da Igreja cristã de Alexandria.

    Nestório, bispo de Constantinopla - Os cristãos de Antióquia e de Roma eram muito mais realistas que os do Oriente. Para os teólogos do Ocidente a salvação nada significaria, se Jesus não tivesse sido plenamente humano. O principal representante dessa tendência era Nestório, bispo de Constantinopla a partir de 428. Para ele a Virgem Maria não deveria ser chamada theotókos (Mãe de Deus), mas simplesmente theokýmõn ou theophóros, portadora do cristo. Ela havia concebido apenas um homem, que, mais tarde, pela graça de Deus, se havia tornado instrumento da divindade. Nestório fazia questão de não misturar a natureza humana com a divina, muito embora tivesse que ressaltar, para isso, o caráter inteiramente humano de Jesus.

4 - ASCETISMO E MONASTICISMO

    Não podemos esperar compreender o espírito da primitiva Igreja Cristã sem entender seus ideais de ascetismo e monasticismo.

    Por trás do movimento monástico, achava-se o zeloso cristão empenhando-se fervorosamente para conseguir a união de sua alma com Deus, mesmo enquanto ainda a viver na terra, bem como de preparar-se para essa união após a morte. A fim de realizar tal união, fazer com que a alma dominasse o corpo, procedia a uma vida solitária. Isso significava ascetismo, renúncia completa de todas as tentações do mundo material, aceitação voluntária de sofrimentos e privações. Para alcançar esse desapego do mundo, devia ele viver em solidão ou juntar-se com pequeno número de outros de espírito e temperamento idênticos.

    O impulso para o ascetismo e o monasticismo não é peculiar ao cristianismo. Aparece em outras religiões, tanto antes como depois do tempo de Cristo, e entre alguns indivíduos que não professam qualquer religião.
No terceiro e quarto séculos, outras influências deram acrescida força ao impulso para o ascetismo e o monasticismo e levaram esses ideais a uma realização prática. Uma delas foi a influência das filosofias dualistas do gnosticismo e do neoplatonismo. Ainda que a Igreja condenasse essas filosofias como pagãs ou heréticas, cristãos zelosos não podiam deixar de dar ouvidos a seus ensinamentos - que se pareciam com os da própria Igreja - de que o universo é a arena de luta entre o bem e o mal, de que o mundo material é o reino do mal e o mundo espiritual é o reino do bem, e de que os homens, portanto, deveriam esforçar-se para entrar no mundo do espírito.

    Outra influência, contudo, surgiu das novas circunstâncias em que se achou a própria Igreja, desde que o Cristianismo se tornara uma religião aceita e mesmo oficial. Não mais, como nos séculos anteriores, podia o cristão demonstrar seu zelo simplesmente aceitando o risco do martírio ou dedicar-se a propagar a fé como missionário. Agora, os que desejavam dar prova heróica de seu devotamento religioso deviam procurar provações maiores do que as que lhes viriam simplesmente em virtude de serem cristãos e continuarem a tomar parte nos empreendimentos normais do mundo, ou mesmo em seguir a vocação do sacerdócio.

    A Igreja como instituição não estabeleceu o monasticismo. Foi ele um movimento de entusiasmo e auto-sacrifício, imbuído de um espírito de negação referente ao mundo cotidiano, movimento de leigos que a Igreja depois abençoou como integrado em seu próprio espírito.

    Esse movimento deu origem à criação dos conventos, uma vez que para levar uma vida de ascetismo era preferível agrupar-se em comunidades monásticas do que viver solitários como eremitas. Regras foram estabelecidas exigindo dos monges votos de pobreza, castidade e obediência a seus superiores, uma rotina de orações e meditações e a realização de certa espécie de trabalho. As rotinas prescritas eram rigorosas, mas não permitiam que os monges exagerassem seu ascetismo, pois mostrava como ideal a autodisciplina, em vez do autocastigo.

5 - POR QUE O CRISTIANISMO TRIUNFOU?

    Qualquer estudo do começo do Cristianismo deve salientar seu triunfo posterior, dentro apenas de quatro séculos após a morte de Jesus. E isso inevitavelmente suscita a pergunta: por que obteve ele esse triunfo?

    O próprio Cristianismo oferece resposta à indagação: a Igreja considera-se uma instituição divina, fundada por Deus e sustentada para sempre pelo poder da Divina Providência. Mas esta resposta somente satisfaz os que compartilham da fé cristã num poder sobrenatural. Outras respostas, baseadas na razão e na história, e não na fé religiosa, também podem ser dadas.

    Uma dessas razões do sucesso do Cristianismo encontra-se na época do seu aparecimento. No tempo em que Jesus pregou sua mensagem, os homens de toda parte do Império sentiam a necessidade de uma nova religião. Perdera-se a confiança nas antigas crenças religiosas. Nada restava delas, a não ser a crença vaga de que Deus devia ser um e onipotente, e de que a ética devia basear-se num bem absoluto.

    Outra explicação do sucesso da nova religião é a força da Igreja como instituição. A Igreja mostrou-se sábia ao preferir abrir a todos os que quisessem ser admitidos nela o ingresso em sua fraternidade: mulheres e homens, ricos e pobres, escravos ou livres, sem distinção de raças. Foi sábia, também, em adaptar-se aos costumes dos tempos, em todas as questões que não comprometessem suas crenças fundamentais.

    O devotamento da Igreja ao princípio da fraternidade dos homens submetidos a Deus explica mais do que a razão pela qual o Cristianismo substituiu as outras religiões do antigo mundo mediterrâneo.

DENIS, Léon. Crisitianismo e Espiritismo.
Atlas da História Universal.
Enciclopédia Barsa.
Enciclopédia Britânica.
Coletânea de Textos Filosóficos - ACEEF - U.E.C.
SAVELLE, Max. História da Civilização Mundial.
Diversas Religiões. Abril Cultural.

    PELAGIANISMO - Doutrina que, professada no século IV, por Pelágio e seus partidários, é a primeira heresia do Ocidente cristão. O pelagianismo repousa essencialmente na concepção de acordo com a qual o homem pode sempre escolher igualmente entre o bem e o mal. Para o exercício dessa escolha, pensam, o homem dispõe livremente do seu corpo e de seus membros. Sua vontade está sempre pronta a enfrentar a dupla opção e só é plenamente livre enquanto permanece capaz dessa escolha. Pelágio, que era uma asceta (religiosos que renunciavam o mundo e praticavam mortificação), não deixa de insistir no valor do homem e de sua autonomia.

    Desenvolve a idéia de que o homem é a obra-prima de Deus, do qual recebeu, por um privilégio único, a razão, quer dizer, a consciência de seus atos. Assim, é a razão que permite ao homem dominar as outras criaturas e os seres que lhe podem ser superiores pela força. É a razão que lhe permite conhecer Deus.

    Os pelagianos só admitem o pecado pessoal, negando a existência do pecado original. A natureza humana, segundo eles, não pecou. Pecou apenas o indivíduo. Não é possível que alguém peque para com outrem, assim como não é possível que um redima o outro. O homem, único autor de sua queda, é também único autor de sua regeneração. A redenção de Cristo não teve por objetivo cancelar um pecado coletivo e hereditário do gênero humano. A finalidade da redenção seria apenas a de neutralizar, pelo bom exemplo do segundo Adão, o mau exemplo do primeiro Adão. Assim como este arrastou o homem para a morte, pela sua desobediência orgulhosa, assim também Jesus Cristo mostrou, com sua obediência humilde, o caminho da ascensão espiritual ao Deus que tudo perdoa.

    Naturalista e racionalizante, mas sempre profundamente religiosa, a doutrina pelagiana recusa ferozmente toda concepção do pecado como causa da morte, bem como a de uma fraqueza moral herdada de uma falta primeira. Concebe dessa forma a redenção, ensinando que o homem pode, em virtude tão-somente de seu esforço pessoal, atingir a santidade perfeita.

    MANIQUEÍSMO -  O maniqueísmo é uma gnose. Como toda gnose, é essencialmente fundada em um ?conhecimento? que traz com ele próprio a salvação, salva por si mesmo, pelo fato de que, revelando ao homem sua origem, o que era e onde estava antes de ser ?jogado? no mundo, o torna consciente do que é em sua realidade própria, explica-lhe sua condição presente e o modo de libertar-se dela, garantindo-lhe o que virá a ser, o que é chamado a tornar-se: conhecimento que é, antes de mais nada, conhecimento simultâneo de si mesmo e de Deus em si e que pretende ser um saber absoluto.

    Essa gnose se exprime em forma mítica. O mito se desenvolve, pois, em três fases: um ?momento anterior?ou ?passado?, no qual havia distinção, dualidade perfeita de duas substâncias (espírito e matéria, o bem e o mal, a luz e as trevas); um ?momento médio?ou ?presente?, no qual a mistura se produziu e continua a durar; um ?momento futuro? ou ?final?, em que a divisão primordial será restabelecida. Aderir ao maniqueísmo, consiste pois, em professar essa dupla doutrina dos ?dois princípios?ou das ?duas raízes? e dos ?três tempos? ou dos ?três momentos?.

    DONATISMO - O donatismo é um cisma que dividiu a Igreja, na África,  durante três séculos e meio, do fim da perseguição de Diocleciano aos cristãos (a era dos mártires) à invasão árabe. Divergências inconciliáveis estabeleceram-se entre os cristãos a respeito da atitude a assumir em face dos crentes e mesmo dos bispos que haviam falhado durante a perseguição.

    O bispo Donato organizou o partido dos intransigentes, para os quais a validade dos sacramentos
dependia da santidade dos ministros. Do lado católico, estavam os partidários de Roma, liderados por Ceciliano, que formou seu partido, e que disputava com Donato pela sede de Cartago.

    Sobre os sacramentos e a teologia da Igreja, reflexão da qual Santo Agostinho participou amplamente, estabeleceu que o Cristo é o verdadeiro autor dos sacramentos, e que o papel dos clérigos era intermediar os ritos (batismo, por exemplo), pois a santidade dos sacramentos é do Cristo.

    ARIANISMO - O arianismo - do nome de Arios, padre de Alexandria, do começo do século IV, tradicionalmente considerado o pai dessa heresia - é uma reflexão doutrinária visando a aprofundar o dogma cristão da Trindade e a esclarecer o problema das relações, no interior do Ser de Deus, das três pessoas: Pai, Filho e Espírito.

    Essa corrente de pensamento, declarada herética a partir do Concílio de Nicéia (325), surgiu em reação à pretensão da Igreja Romana de absorver a pessoa do Filho na pessoa do Pai, enquanto os arianos combatiam a unidade e a consubstancialidade em três pessoas da Trindade e sustentava que o Verbo, tirado do nada, era muito inferior a Deus Pai. Consideravam Cristo como essencialmente perfeito, mas negavam a sua divindade. Esta doutrina, sustentada por vários imperadores de Constantinopla, como Constâncio Valente, contrabalançou durante algum tempo o poder do catolicismo. Foi condenada pelo Concílio de Niceia (325). O Concílio de Constantinopla (381) desferiu-lhe rude golpe.

     Constitui uma crença fundamental do espírita que o acaso não existe. No Evangelho, podemos encontrar a afirmação de Jesus: "não cai um único fio de cabalo de nossas cabeças sem que Deus o saiba". É com base nessa certeza que devemos estar atentos para certas coincidências aparentes que ocorrem a nosso redor, mas que, na verdade, podem servir de alerta. Parafraseando novamente o Evangelho, é preciso que tenhamos "olhos de ver" e  "ouvidos de ouvir".

     Há meses o noticiário internacional tem estado repleto de informações até certo ponto alarmantes sobre a síndrome chamada de BSE ou vulgarmente de "mal da vaca louca". Como se sabe, a "encefalite espongiforme bovina" (eis o nome técnico que dá razão à sigla BSE) é causada pela insistência de diversos criadores europeus de alimentarem o gado bovino com um tipo de ração que contém restos processados de animais mortos (em geral, gado bovino que morre por diversas causas que, em princípio, não comprometeriam o uso de seus restos como matéria-prima de ração para o rebanho remanescente).

    Agora se sabe que a ingestão desse tipo de ração faz com que o gado produza um tipo de molécula chamada príon que nada mais é do que o resultado da digestão das proteínas adicionadas à ração através do processamento de restos de outros animais mortos. Esses príons acabam contribuindo diretamente com a degeneração das células cerebrais do gado, gerando a síndrome.

    Se pensarmos friamente, o tipo de alimentação que parece estar na origem do "mal da vaca louca"constitui-se em uma espécie de "canibalismo forçado" que foi imposto ao gado europeu. A suposta justificativa para essa prática estaria na tentativa de "evitar o desperdício". Afinal, se uma cabeça de gado morre devido a alguma causa que não seja uma doença contagiosa, por que o criador deveria desperdiçar todo o investimento feito naquele animal: alimentação, vacinas, gastos com mão-de-obra no manejo, etc?! Compreende-se assim que, em nome da maior produtividade e lucratividade, os criadores europeus tenham cogitado de violentar um princípio muito elementar da vida sobre a Terra: nenhuma espécie canibal sobrevive ou se desenvolve por muito tempo. Em O Livro dos Espíritos, encontramos esse tema desenvolvido em algumas questões, sobretudo aquelas pertinentes às Leis de Reprodução e de Conservação.

    A lição que acredito devemos tirar desse episódio, que vem tomando contornos de verdadeira catástrofe na Europa, é que não deve o homem querer reinventar a Criação. Mas, seria esse um alerta restrito à questão da bovinocultura européia? Certamente não! Tentar ultrapassar os limites da intervenção humana sobre a obra de Deus é uma prática que possui uma outra frente muito mais preocupante: a clonagem humana e a "programação genética" que se tornaria possível a partir dela.

    O chamado "Projeto Genoma", que mobilizou cientistas e acadêmicos em toda parte do mundo, inclusive no Brasil, não foi apenas um empreendimento que buscou abrir caminho para a compreensão e eventual cura de males ainda incuráveis e de origem genética, do câncer ou à calvície masculina. Há claros interesses comerciais em decifrar a seqüência genética do Homem. Tanto isso é verdade que um grupo de pesquisadores da iniciativa privada desenvolveu um trabalho paralelo e quase adiantou-se ao grupo do Projeto Genoma na divulgação do sequenciamento dos genes humanos. Em paralelo com as pesquisas dedicadas ao genoma, e com certa vantagem temporal, desenvolviam-se as experiências de clonagem de animais superiores como ovelhas e macacos.

    Até onde esses esforços científicos - louváveis, em princípio - podem nos levar?

    O presidente norte-americano George W. Bush afirmou há algumas semanas que não assinaria os Protocolos de Kyoto para a redução da emissão de gases poluentes porque "salvar a atmosfera terrestre não era economicamente interessante para os EUA hoje"! Diante dessa afirmação fria e surpreendente em sua sinceridade, acredito que estamos frente de um perigo real. Como evitar o uso dos conhecimentos da genética e das técnicas de clonagem para fins essencialmente comerciais? Como evitar que o Homem queira brincar de Deus? Como evitar que pessoas sem valores éticos e sentimento religioso acabem querendo programar seus filhos geneticamente?

    O desastre em que vem se transformando a disseminação da BSE na Europa mostra que contrariar princípios básicos da Criação pode e deve gerar males não previstos e terríveis. Que espécie de novo gênero humano poderia surgir caso a manipulação genética fosse aplicada em larga escala? Que critérios outros que não o frio interesse material moveria os "profissionais" responsáveis pela programação genética que seria vendida como qualquer outro serviço médico no mercado? Na eventualidade de esse tipo de prática ser bem sucedido em gerar seres humanos dotados de características altamente desejáveis, que tipo de discriminação sofreriam aqueles que não fossem nascidos como resultado dessa escolha genética?

     Deus é extremamente generoso nos alertas que nos envia através da vida, sejam aqueles que dizem respeito particularmente a cada um de nós, sejam aqueles que se vinculam às questões mais amplas da Humanidade. O descompasso entre a evolução da Ciência e da Técnica e a evolução da Moral já nos conduziu à tragédia sem precedentes da Segunda Guerra Mundial. Naquele momento, todo o conhecimento técnico da Revolução Industrial acabou contribuindo para a construção de imensos mecanismos de destruição em massa. Agora, mais uma vez, esse descompasso nos ameaça de uma forma mais sutil mais igualmente horrível. Acredito sinceramente que o Homem se aproxima mais rapidamente de Deus quando desiste de ser Deus. Nessa humildade essencial, demonstrada na grande síntese da figura simples, pobre e quase obscura de Jesus, reside certamente a senda que conduz ao Pai.

    Robson R. Gonçalves

Cara irmã Elisabeth,
A paz do Mestre seja consigo!

    Como podemos observar no livro "Médiuns e Mediunidades" de Vianna de Carvalho, pela mão de Divaldo Franco: -"A mediunidade é registro paranormal que se encontra insito na criatura humana, à semelhança da inteligência, da razão. Todo o indivíduo que, conscientemente ou não, capta a presença de seres espirituais é portador de mediunidade, cabendo-lhe a tarefa de desdobrar os recursos parafísicos, através de conveniente educação, graças à qual se tornará instrumento responsável para o ministério superior que a mesma se destina."

    Assim podemos conferir que o melhor caminho para poder controlar a sua mediunidade será procurar na sua cidade um Centro Espírita que a oriente na sua caminhada, a qual, segundo o que nos relata, pode vir a ser de muito valor dentro da Seara Divna.

    Etretanto, respondendo às suas questões, lhe aconselharei, dentro do humilde conhecimento adquirido:

    1- Como já lhe escrevi, é necessário procurar uma Casa que oriente sua mediunidade para que a possa entregar na ajuda ao próximo.

    2- Os fenómenos de bilocação e desdobramento conferem ao Espírito a sensação de realidade, pois não deixam de ser. Se você fizer uma viagem, certamente tão cedo não se vai esquecer dela, ainda mais se for algo de marcante. Assim são estes fenómenos, e só o conhecimento dos mesmos pelo estudo e a prática na ajuda, a ajudarão a ultrapassar a sua sensação.

    3- Outra característica da sua mediunidade que precisa de ser controlada. Muito comum nos médiuns psicofónicos, esta característica pode ter a ver com a carga fluidica das entidades menos esclarecidas em acção com a sua sensibilidade. Contudo, precisa de a saber doutrinar, pois não é natural que no meio social, fora dos Templos de Amor, aconteçam fenómenos mediunicos desta natureza.

    4- É comum nas actividades mediunicas, o médium ter um guia, que lhe serve de protecção, muitas vezes conhecido da mesma reencarnação. No entanto, e como em todas as manifestações de entidades espirituais, é necessário se apercber do teor fluidico da mesma, não esquecendo as palavras do Mestre: " Pelos bons frutos, se conhece a boa árvore...", e se for o caso de ser um orientador, com o trabalho de ajuda assiduo, mais ajuda do Mundo espiritual terá.

    5- Vamos pensar que o acaso não existe. Quando estamos a fazer o nosso programa reencarnatório, escolhemos o meio, a família, as provas por que desejamos passar para a melhora intima e o momento do desencarne. A não ser uma morte prematura, por suícidio, tudo está nos designíos da reencarnação. Pergunta se será uma prova para os pais ou para o próprio
espírito? Pois bem, pense que no programa reencarnatório os pais participam de reuniões onde aceitam aquele espírito como filho e não raro sabem também todo o seu programa e o aceitam também passar pela prova da falta de um filho, ou por outro lado são resignados e compreendem que os espíritos são de Deus e que nós, os pais, somos apenas transitórios.

    6- As respostas do Mundo Espiritual, chegam do modo mais subtil. Assim não nos cabe julgar a sua demora, tanto que certamente fomos nós mesmos a desejá-la. Pense que a sua mediunidade pode ser já um chamamento para as respostas a todas as suas dúvidas.

    Em suma, aconselho-a humildemente a procurar respostas da sua situação mediunica, a continuar a orar e estudar muito, pois Jeus está sempre conosco e não nos abandona um minuto sequer... Desculpe se não lhe consegui responder a alguma dúvida.

    Fique com a serenidade dos sons da Alvorada,
    Frederico Honório

    Tive oportunidade de ler a serie psicológica da Joanna de Ângelis psicografia de Divaldo P Franco, a qual gostei muito. Ao terminar eu conclui que ela transmite que com o passar do tempo os grupos mediunicos tendem acabar nas casa espíritas. E tenho observado que algumas casas já não têm função destaque.

    Gostaria de saber se entendi certo ou não?

    Suely Krueger.

Prezados(as) Senhores(as)

    Visitei uma parte do vosso Site que versa a respeito da biografia de Emmanuel. Desde já parabenizo a todos por essa bela iniciativa.O motivo que me leva a escrever-lhes é simples : V.Sas. saberiam me dizer porque o Mentor Espiritual de Chico Chavier adotou o nome EMMANUEL? Esse nome, pela definição das Religiões Cristãs Ortodoxas, significa Deus conosco.

    Existiria alguma relação desse significado e os motivos que levaram EMMANUEL a adotar esse nome? Já procurei em diversos Sites e tudo o que pude obter é que, como todos sabem, Emmanuel foi um Senador Romano de nome Publius Lentulus; na encarnação seguinte foi um escravo chamado Nestório e depois teria sido o Padre Manuel da Nóbrega, primeiro apóstolo do Brasil.

    Desde já agradeço toda a atenção a mim dispensada.
    Jefferson

    Ao ler a reportagem "Teóloga fala sobre a esposa de Jesus", publicada em 03 de abril, no jornal O Tempo, resolvi buscar novas informações sobre o tema. A teóloga norte-americana Margareth Starbird, especialista em escrituras sagradas, arte e literatura comparada, pesquisou a vida de Jesus durante oito anos e revelou em seu livro "The tarot trumps and the holy grail" que Maria Madalena ( que seria a irmã de Lázaro e Marta) foi casada com o Nazareno e que desta união nascera uma criança .

    Margareth esclarece que após a crucificação de Jesus, Maria Madalena refugiou-se, juntamente com seus irmãos, na França, trazendo o sangue real - o santo graal - para a costa da França. "Não se carrega o sangue num jarro com tampa. Ele é carregado nas veias de uma criança. Assim, o vaso ou cálice que continha o sangue de Jesus era a própria Madalena, com mãe de seu filho. E a criança, era com toda a probabilidade, uma menina, uma vez que um cálice é o símbolo arquetípico do feminino."

    Como compreender tal estudo? Seria de fato realidade o que a teóloga revelou, ou apenas mais uma conjectura acerca da vida de Jesus? Gostaria, se possível, de algum esclarecimento - com fundamentação teórica comprovada - da tese acima descrita.

    Aguardando resposta, despeço-me desejando a todos muita luz e paz, e que continuem este trabalho maravilhoso de
divulgação da doutrina consoladora, que nos une com laços eternos de compromissos e estudos, de busca constante de evolução e de paz nesta romagem terrena.

    Que Deus os abençoe, sempre!
    Ana Paula Affonso de Oliveira

Prezada Ana Paula,

    Tanto quanto nós sabemos da história cristã primitiva, toda fonte de conhecimento sobre Jesus emana dos evangelhos que não foram escritos por ele. Lendo-se atentamente os chamados "evangelhos canônicos" tal proposta que você descreve da
teóloga Margareth Starbird é ridícula e totalmente sem fundamento. Além dos evangelhos somente a arqueologia poderia dar mais alguma pista sobre fatos ocorridos naquela época, o que é bastante difícil pela simples inexistência de quaisquer pistas. A
arqueologia só pode traçar um estudo comparado sobre alguns hábitos da época baseando-se nos resquícios históricos que se preservaram. Mesmo do porte de sua importância, Jesus foi mesmo um "sutil enviado" que nos ensinou muitas coisas sobre a
ética e a via futura de felicidade, mas sem deixar qualquer marca material.

    Há porém uma forte fonte de conhecimento sobre Jesus que é totalmente nova a partir do Espiritismo: o relato trazido pelos Espíritos que viveram naquela época (uma vez que os Espíritos são eternos, suas lembranças também o são) e que podem
trazer importantes contribuições à história (ainda que não reconhecidos pelos historiadores modernos, eles certamente serão no futuro). As reportagens da vida de Jesus por alguns autores espirituais abalizados (Emmanuel, ou Humberto de Campos, na psicografia de Francisco C Xavier) trazem um perfil que é algo diferente daquele dos evangelhos: o que os evangelhos nos contam são uma pálida descrição daquele cuja superioridade gritante não poderia nunca ser descrita pela linguagem humana. Assim, de acordo com alguns importanes autores espirituais recentes e bem conhecidos a proposta de Starbird também é sem fundamento.

     Muita paz,
    Ademir - Editor GEAE

    A convite da Federação Espírita Portuguesa estará em Portugal para um ciclo de palestras e seminários o tribuno espírita Divaldo Pereira Franco. Pessoa simples, profundamente culta, é figura de destaque a nível mundial, seja no meio espírita seja fora dele. A sua cultura, o seu saber bem como a sua mediunidade, são cartões de visita que lhe granjearam respeito e credibilidade. Cerca de 8.600 conferências efectuadas, 52 países visitados nos cinco continentes, e mais de 1.100 entrevistas de rádio e TV em mais de 450 emissoras, fazem de Divaldo Franco uma pessoa muito respeitada, mesmo pelos cépticos, que se curvam perante a cultura deste homem invulgar. Mais de 40 anos ao serviço do próximo dedicados aos meninos da rua, no Brasil, fizeram dele um foco de atenção, mesmo por parte dos cépticos.

    De origem humilde, aos 20 anos fundou a Mansão do Caminho, enorme obra assistencial, na Bahia, Salvador - Brasil, onde já passaram mais de 40.000 meninos de rua que ali encontraram a orientação para um futuro digno e orientado. Tem mais de 184 livros psicografados (ditados pelos Espíritos) cujas receitas revertem integralmente para a obra assistencial, sendo uma das fontes de receita que mantêm essa mesma obra. Conferencista de renome mundial, é Doutor Honoris Cause pela Faculdade e Governo de Montreal e província do Quebec-Canadá, pela universidade de Viena, já palestrou por três vezes na ONU, bem como na Sorbonne, entre outros lugares de destaque. Anualmente tem vindo a Portugal a convite da Federação
Espírita Portuguesa (FEP).

Dia              Região                         Local do Evento                                       Horário                       obs.

19/04            Beja               Instituto Português da Juventude                                20:30 h.                     Palestra

20/04         Portimão          Sala 1 dos "Cinemas de Portimão"                              20:30 h.                     Palestra

21/04       Vila Moura        Fórum do Hotel D. Pedro                                            21:00 h.                     Palestra

22/04     Vila Moura          Fórum do Hotel D. Pedro                                            9:30 h. às 18:00 h      Seminário

23/04         Lisboa             Sede da FEP                                                               20:00 h.                     Debate

24/04         Lisboa             Associação de Comerciantes de Lisboa                       20:00 h.                     Palestra

25/04        Coimbra          Auditório do Hotel D. Inês                                            21:00 h                      Palestra

26/04         Aveiro            Auditório da Universidade de Aveiro                             21:30 h                      Palestra

27/04         Braga             Escola Superior de Enfermagem Calouste Gulbenkian    21:00 h                      Palestra

28/04         Viseu              Participação no XVIII ENJE                                        09:00 h                       Abertura

29/04         Viseu              Participação no XVIII ENJE                                        09:00 h - 13:00 h        Encerramento

29/04         Porto              Auditório da Faculdade Economia                                17:00 h                       Seminário

    Alterações de última hora poderão ser introduzidas no programa. Tema do seminário no Porto: Toxico dependência e seu tratamento na óptica espírita. Entrada nos seminários: 2.000$00 inscrições no local e nos Centros Espíritas da área metropolitana. Fonte: http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/1631/divaldo2001.htm

    Allan Kardec recomendava: «O espiritismo, bem entendido, é o meio único de (...) se tornar, como dizem os espíritos, a grande alavanca de transformação da humanidade». É necessário «(...) um curso regular de espiritismo, no intuito de desenvolver os princípios da ciência e de propagar o gosto pelos estudos sérios. O curso teria a vantagem de fundar a unidade de princípio, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de propagar as ideias espíritas (...). Considero esse curso como elemento de influência capital sobre o futuro do espiritismo e sobre as suas consequências». In «Obras Póstumas»
 

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